通過道教的深邃要義 你能否悟透人生？

作者簡介：

曹輝，女，中華詩詞學會會員，遼寧省作協會員，2009年參加中華詩詞青春詩會，曾特邀出席中華詩詞研究院成立儀式。在《光明日報》、《人民文學》等雜誌發表過作品，在各類徵文中多次獲獎，並出版散文集《哪堪清秋》、詩詞集《清秋詩詞集》等著作。

道教使人心平氣和，它教世人以平常心化解衝突、收斂自我意志的光芒，尊重萬物形各自的本性和存在狀態，達成和諧，這也是「玄同」的終極目標。

文/曹輝

我對「道」有種天生的好感，因為它是中國的本土宗教。道教是道家思想宗教化的產物。魯迅曾說「中國的根柢全在道教」，信言不虛。道教興起於東漢末年，張道陵被尊奉為道教的教主，道教是以「道」為最高信仰的具有中華民族文化特色的本土宗教，在數千年的漫長歲月中，逐漸成為一道獨特的風景。

中國的根柢全在道教（資料圖）

從民間宗教到官方宗教

溯源道教，捋清脈絡，對道教的傳承和發展，很有必要。民間宗教是道教的早期形式，像張角的太平道與張道陵所創的五斗米道，這些早期的道教都是在下層民眾中流行的，統治階級並不承認，甚至可以說是反統治的。道教從民間宗教演變為代表統治階級利益的官方宗教，大概始於魏晉，東晉道士葛洪的《抱朴子》便是當時的代表性著作。

王重陽祖師修道於終南山（資料圖）

看過《射鵰英雄傳》的人，都會對全真教不陌生吧，創教人王重陽是史上頗有代表性的道教名人，他在金代就修道於終南山，但事實上，直到王重陽仙逝後的若干年間，全真道也只是在民間流傳，未獲統治者承認。

既然是中國本土的道教，為何反而在悠久的歲月中，長期流傳於民間呢？大體來說，早期的道教因與統治階級利益相悖，所以遭到排斥，未能成為社會主流宗教。

道教與佛教

長期以來，道教的發展勢頭都不及佛教。那麼，為什麼作為中國本土宗教的道教，在歷史發展過程中會被外來佛教所淹沒？果真是外來的和尚好念經嗎？

事實上，在不同歷史時期，道教、佛教的發展形勢是有所區別的，佛教在太平盛世是比較興盛的，而道教多在動蕩時期更為活躍。

道教、佛教的發展形勢是有所區別的（資料圖）

而且，如果細心觀察，你就會發現，荏苒歲月中，道教的思想逐漸被佛教同化融解了，這是外來佛教與中國本土道教的重新組合。佛教中的部分菩薩，也被道教尊為神靈，如觀音菩薩叫慈航道人，文殊菩薩為文殊廣智道人，普賢菩薩為大行道人，地藏菩薩是盤古大神，接引道人是阿彌陀佛，這說明道教在歷史長河中並未被泯滅，而是與佛教相融，成為一種融合的現象，這就是中華文化的神奇魅力吧。

所以，無論從道教的實質，還是教義來看，道教的特色正是融匯貫通，不枝不蔓，如同太極那樣，融萬物於己身，卻令外物無所覺。

道教詩詞：傳統文化的傳承形式

深究中華傳統文化的內核，道學功不可沒，一直佔據著重要地位，遵循大道至簡的原理行事，更容易接近成功。原因不外，刪繁就簡本身就是一種精準的人生理念，是接近成功的不二法門。而「道」的另一層含義，自然是方法，解決事情的要義。中國現在很多習俗，究其根源，都是從道教而來的，這是歷史發展進程中一種潛移默化的滲透。道教詩詞也是一種傳統文化的傳承，令後人讀來滋生千情萬緒。

道教詩詞也是一種傳統文化的傳承（資料圖）

宋代無名氏寫的一首詩，很有味道，值得品咂，詩題《題焚經台》：門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊。青牛漫說函關去，白馬親從印土來。確實是非憑烈焰，要分真偽築高台。春風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。詩中透出無限的感慨，歲月流轉，道教也和人生一樣，有鼎盛和頹敗的風口浪尖。

再如元朝的馬鈺的作品《掛金索·四更里》：四更里，無事好把真經看。句句幽玄，說道教修鍊。不用水火，不用柴和炭。煉就靈丹，萬兩金不換。這是種對道教的信奉，也是對自己人生信仰的一種膜拜與尊重。道教詩詞的質感，絕對可與儒學相提並論。

道教的「玄同」智慧

真正理解了「道」，對人生裨益無限。「道化天下」是一種理念付諸於現實的追求。作為中國源遠流長的傳統宗教，道教既以務實和憧憬融入現實社會，又鍥而不捨地追求人與人、人與自然相和諧的「玄同」理想。《道德經》就是道教的聖典，從其中隨便拎出來一句，都熠熠發光、溢彩生輝。「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同」。挫銳解紛、和光同塵的祖師垂訓，引導我們以超越現實的眼界關注現實，探尋化解現實紛爭的可能途徑，而理想中「玄同」的和諧世界，就從紛爭得以化解的現實世界脫胎而出，像蟬蛻一樣，超越舊軀殼，重獲新生。在我們的信仰中，從現實向理想升華不僅是應當的，而且是可能的，是大家朝著共同的方向通過共同努力就可以實現的。

生活是個萬花筒，更是個大容器，人與人、人與自然之間的矛盾始終存在。道教使人心平氣和，它教世人以平常心化解衝突、收斂自我意志的光芒，尊重萬物形各自的本性和存在狀態，達成和諧，這也是「玄同」的終極目標。說到底，道教就是教人低調做人，高調做事。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵（資料圖）

道教的文化淵源頗為深厚，「儒道互補」也是歷史實情，二者共同撐起中國傳統文化的歷史發展的脊樑。相對來說，道家的思路有不少可取之處，它從個人真實的道德感悟出發，向社會的尋求印證。譬如「上善若水，水善利萬物而不爭。夫唯不爭，故無尤。」這種思維理念，得到世人的普遍認可。說的意思淺顯易懂，善良的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。人人只要不與世相爭，因此便沒有憂患。追求普世性，無疑是我們道教的信仰和精神方向，而真正的普世性。「玄同」是超越小我局限的大化境界，在這個境界里，人人都可以像《莊子·逍遙遊》里的鯤鵬一樣，在天地之間逍遙遨遊。「玄同」境界不排斥物質文明的自然發展，但也不依賴物質文明的苛刻條件。

很多人從小就經常聽到關於《道德經》的經典語錄，這些津津有味的妙句，成為後人的人生指南：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。金句已為經典，每朝每代都能適用，成為不變的「道」理。再如「人法地，地法天，天法道，道法自然」，道法自然，這又是種怎樣的睿智？「治大國，若烹小鮮」，這則是道教對治國理念的化繁為簡、深入淺出。再如「信言不美，美言不信」，這話可是實打實的金玉良言，一個人若能深諳「信言不美，美言不信」的內涵，也就徹底悟透了人生。誠然，「江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王」。這是化外力於己內力的最高招數，也是道教的深邃要義。如果說「知人者智，自知者明」，我們有什麼理由不去身以實踐呢？

道化天下，萬法自然，大道至簡，知易行難。這世間，什麼不是路漫漫其修遠的過程呢？調整心態才是正道。而道學也好，道教也罷，定會不辱使命，肯定會在歲月荏苒中優雅轉身，溢彩流香！（編輯：若水）

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