波斯帝國在他手中無比強盛，身為國王卻離奇死去

公元前522 年，波斯國王岡比西斯在從埃及返回波斯途中突然「自死」身亡。岡比西斯是否「自死」？怎樣「自死」？死於何處？這些在歷史上仍是疑團。古埃及人說，岡比西斯是因刺殺了埃及神牛「阿庇斯」，遭到神的「報復」才死去的。

古代埃及實行多神崇拜，他們認為牡牛都是屬於阿庇斯神的。在敬事農業的古埃及人的心目中，阿庇斯是最偉大的一位女神，他們舉行最隆重的節慶，用潔凈的牡牛和牡牛犢作犧牲來奉祀這位女神。當岡比西斯溯尼羅河而上遠征衣索比亞人失敗，從底比斯返回孟斐斯時，埃及人正在舉行這種盛大的祝祭。據說，阿庇斯神要隔很久才會出現一次，而現在已向他們「顯現」。

失敗後心情沮喪的岡比西斯把埃及人慶祝阿庇斯「顯現」的狂歡，看作是針對著他的不幸遭遇的嘲弄，於是把報告這一消息的為首幾個埃及貴族殺死，並責令埃及祭司將「阿庇斯」帶來。原來，此「阿庇斯」是一隻永遠不會再懷孕的母牛所生的牛犢。根據埃及人的傳說，母牛因受太陽照耀而懷孕，生出「阿庇斯」，其標識是：黑色，前額上有一塊四方形的白斑，背上有一個象鷹那樣的東西，尾巴上的毛是雙股的；在舌頭下面又有一個甲蟲狀的東西。

當祭司把「阿庇斯」領進來時，岡比西斯立即拔出他的短刀，向牛犢的腹部戳去，但戳中的卻是它的腿部。接著，岡比西斯又下令痛笞祭司。殺死那些正在慶祝節日的埃及人。「阿庇斯」卧在神殿里，也因腿被戳傷而死去。

古埃及人說，岡比西斯由於做了這樣一件錯事而變得瘋狂起來，犯下了一件件令人髮指的罪行，如殺死親兄弟，殘害親姐妹，活埋波斯知名貴族等。

後來，他從埃及前往蘇撒，想懲辦篡奪了波斯王位的米底祭司（即高墨達），但在途中有次上馬時，他的佩刀刀鞘的扣子鬆掉了，於是裡面的刀刃就刺中他的股部，正好傷著了他自己過去刺傷埃及神牛「阿庇斯」的同一部位。結果骨頭壞疽，大腿潰爛，岡比西斯便因此而死掉了。以上說法記載在古希臘歷史學家希羅多德《歷史》一書中，其他一些古典作家大體沿用此說。近代以來有許多歷史學家在敘述岡比西斯之死時，也往往採用希羅多德所記述的埃及人的說法，不過一般都剔除了其中的有關因果報應這一明顯不符合科學的成分。

（波斯帝國疆域圖）

在古代，除了埃及人的這一說法之外，波斯國王大流士鐫刻在貝希斯敦岩壁上的著名楔形銘文也談到岡比西斯之死，但寫得極為簡略，其中的波斯文原文僅用一組詞語表示：「uvāma r iyu amariyat ā」。這組詞語是什麼意思呢？學術界有著三種不同的譯文和解釋。

一種譯文是「自殺」。此說出現於上個世紀的未葉，已為貝希斯敦銘文研究者的多數所採納。持此說者認為，岡比西斯在得知高墨達起事之後，在絕望中以自殺來結束自己的生命。另一種譯文是「自然死亡」。此說由德國學者蘇爾茲於1912年首次提出。

他在一篇探討這個問題的專文《論岡比西斯之死》中，利用了20種印歐語的成語資料，得到岡比西斯是「自然死亡」的結論。雷曼一豪普特發表於1919年的著作《瑣羅亞斯特生存年代考》也提出了同樣的觀點。

第三種譯文是「自死」。持此說者將貝希斯敦銘文的波斯文原文同阿卡德、埃蘭異文相對照，並參考了其他的波斯銘文，指出：貝希斯敦銘文波斯原文中表示岡比西斯之死的這組詞語意為「自死而死」，很難將其解釋為「自殺」，而且在亞述楔形銘文中表示「自殺」的詞語完全是另一個樣式；這組詞語也不表示「自然死亡」，因為阿卡德異文中未含此意，其它的波斯銘文中表示「自然死亡」的詞語也與此不同。他們認為，「自死」之說和希羅多德的記述相吻合，這種表達方式反映了古代波斯的一種傳統觀念——推崇居魯士，貶低岡比西斯，它「隱隱約約地暗示了大流士的觀點：岡比西斯之死未能逃脫因其所犯罪行而遭受的懲罰」。

此外，還有一些學者認為岡比西斯是被「他殺」身亡的。有的說，岡比西斯「是被瑪高斯僧人所殺」。也有的說，岡比西斯「是軍人中的陰謀的犧牲品」。

關於岡比西斯死亡的地點，同樣也有不同的說法。據希羅多德記載，岡比西斯在臨死之前曾詢問他所在的那個城市的名子，人們告訴他說是阿格巴坦那，岡比西斯聽後嘆息道：「居魯士的兒子岡比西斯註定是要死在這裡的了！」希羅多德強調指出：「這個事實證明，神托所預言的乃是他要死在敘利亞的阿格巴坦那。」但近代有人考證，古時敘利亞無此城名，因此推測岡比西斯可能死於敘利亞某個鄉村，而希羅多德不知其名。在古代作家的記述中還有另外的一些說法：克捷西以為，岡比西斯是因胯股遭受偶然的劍傷而死於巴比倫的；按普林尼的《自然史》記載，岡比西斯死於米底的阿格巴坦那城；約塞夫。弗拉維則說，岡比西斯死於大馬士革。

（本企鵝號內容為作者原創，謝絕轉載、抄襲）