我們之所以會尊敬富有的人，都源於這三個原因

沒有什麼東西比一個人的權力與財富更加容易讓我們對他尊視；也沒有什麼東西比他的貧賤更加容易引起我們對他的鄙視。

尊視與鄙視既然被視為愛與恨的一種，所以在這裡應當說明這些現象。我們對他人財富所感到的愉快，我們對財富所有者所發生的尊視，能夠歸於三個原因。

第一，歸之於他們所有的財物，如房屋、花園、設備；這些東西由於本身就是令人愉快的，所以在每一個考慮或觀察它們的人的心中一定產生一種愉快的情緒。

第二，歸之於希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理。

第三，歸之於同情，這種心理讓我們分享每一個與我們接近的人的快樂。

這三個原則能夠聯合起來產生現在這個現象。問題在於：「我們應當將這個現象定歸於哪一條原則」。

確實，第一個原則，即對愉快的對象的反省要比我們在初看之下所易想像到的有一種較大的影響。

當我們反省美或丑，令人愉快或令人不快的東西時，極少不伴有一種愉快或者不快情緒；這些感覺在我們通常的懶散思想方式中雖然不怎麼出現，可是在讀書或者談話時卻容易發現它們。

富有才智的人們總是將談話轉向讓想像感到愉快的題目；詩人們也總是表述這類性質的對象。

菲列普斯先生選了蘋果酒作為他的一首絕妙的詩的題目。啤酒便沒有那種適當，由於它是既不可口，也不悅目。但是他的本鄉如果提供他以葡萄酒那樣一種令人愉快的飲料，他一定會選取葡萄酒，而不寫麥酒和蘋果酒。

由此我們知道，「凡讓感官感到愉快的東西，也總是在相當程度上對想像是愉快的」，並且以它在實際接觸於人體器官時所產生的那種快樂的意象傳給思想。

不過這些理由雖然能夠導使我們將想像的這種靈敏性歸於我們尊重富貴的人的原因之列，可是還有很多其他理由，能夠阻止我們將這個原因認為是唯一的或主要的原因。

由於快樂這個觀念既然只藉助於那種讓它接近於印象的活躍性，才可以發生影響，所以那些有最多的條件加以促進、並且有變為強烈而生動的自然傾向的觀念，就極其自然地要發生那種影響。

例如我們對於任何人的情感與感覺所抱有的觀念便是如此。每個人都與我們類似，並且藉此而在想像上起作用時勝過其他一切對象。

此外，如果我們考慮到那個官能的本性和所有關係對它所有的那種巨大影響，那麼我們就將非常容易地相信，對於富人所享受的美酒、音樂、或花園的觀念，無論怎樣都會變得生動而令人愉快，想像總不會局限於那些觀念，而一定會將它的觀念帶到相關的對象上面，尤其是帶到享有那些東西的人身上。

讓這一點成為尤其自然的是：那個令人愉快的觀念或者意象，借著那個人對那個對象的關係，在此產生了對那人的一種情感；所以那個人無法避免地要進入最初的概念中，因為他成了那個派生情感的對象。

但是如果他進入最初的概念中，而且被認為享有這些令人愉快的財物，那麼恰當地說同情就成為那種感情的原因，因而第三原則就比第一原則更為有力、更為普遍了。

此外，還能夠再加上一點就是：「財富與權力即便未被使用也自然會引起尊重和尊敬」，因為這些情感並未發生於一切美麗的或愉快的對象的觀念。

固然，金錢借著它所提供的能夠得到那麼一些對象的那種能力，因而就涵攝著那些對象的一種表象，並且由於這個緣故，仍然能夠被認為是足以傳來產生那種情感的那些愉快的意象。

但是因為這個前景是遼遠的，所以我們就較為自然地要取一個接近的對象，這個對象就是這種能力予以擁有這種能力的那個人所提供的快樂。

我們還可以進一步在這一點上得到滿足，如果我們考慮，財富只是借著運用財富的意志才代表人生的福利，因而它的本性就涵攝著關於那個人的觀念，並且在被人考慮時總不能不對那個人的感覺和快樂發生一種同情。

我們還可以再通過一種思考(慧田哲學註：這種思考在有些人看來或許是太微妙和細緻了)來證實這個說法。

我已經說過，能力如果離開了能力的發揮，不是毫無意義，便只是某種存在的可能性或概然性；一個對象是借著這種可能性，才接近於現實，並且在心靈上有一種明顯的影響。

我也已經說過，當我們自己具有這種能力時，比在他人享有這種能力時，這種接近程度借著想像的幻覺就顯得大了許多；而且在前一種情形下（能力所能獲得的），對象似乎就接觸了現實的邊緣，並且幾乎傳來一種與我們實際享有它們時相等的快樂。

現在我肯定說，當我們因為一個人的財富而尊重他時，我們一定體會到所有主的這種情緒，而且如果沒有這樣一種同情作用，則財富使他有能力得到的那些愉快的對象的觀念，對我們將只有一種微弱的影響。

一個貪婪的人幾乎是不具有能力，也沒有使用金錢獲得人生的快樂和舒適的那種概然性甚至可能性：而我們仍然因為他有錢而加以尊重。

因為只有他自己才覺得這種能力是完整無缺的，因此，我們必然是借著同情作用接受了他的情緒，然後我們才能對這些快樂有一個強烈的觀念，或是因為這些快樂而對他尊重。

這樣，我們就發現了第一個原則，即財富提供人們享受的那些對象的令人愉快的觀念，在很大程度上歸結於第三個原則，而成為對我們所尊重或喜愛的那個人的一種同情。

現在讓我們來考察第二個原則，即希圖得到利益的那種愉快的期望，看看我們如何可以正確地以應有的力量歸之於這個原則。

顯然，財富和權勢無疑地給予其所有者以服務於我們的一種能力，可是這種能力並不能和財富所給予他自己的那種使他得到快樂和滿足他的慾望的能力放在同等地位上面。

在後一種情形下，自愛與能力和能力的發揮很相接近；但是在前一種情形下，要想產生一種類似的作用，那末我們就必須假設友誼和善意與財富結合起來。

如果沒有那個條件，我們就難以設想，我們可以根據什麼而希望由他人的財富得到利益；雖然我們發現富人對我們有那樣一種有利的意向之前，我們自然就對他表示尊重(這是十分確定的)。

不過我還要把這一點推進一步說，不但在權富者不表示對我們有所效勞的傾向時，而且當我們遠離開他們的活動範圍，以致他們甚至不能被假設為賦有那種能力時，我們對於權富者仍然加以尊敬。

戰俘們總是依據他們的身份而受到尊重；財富對於確定任何人的身份確是有重大的關係。

如果出身和門第在這裡也起著一分作用，這也給我們提供了一個同樣的論證。因為所謂出身名門的人，還不是指歷代有錢有勢的祖先的後裔，並借著他與我們所尊重的那些人的關係而得到我們的尊重的一個人么？

因此，他的祖先在死去之後仍然在某種程度上由於他們的財富而被尊敬，因而這種尊重是並不伴有任何期望的。

不過我們不必遠求戰俘和死者來找尋例子，以說明對於財富的沒有利害關係的尊重感，讓我們略加註意來觀察我們在日常生活和談話中所出現的那些現象。

一個具有充足的資財的人在進入一大批陌生人中間時，當他熟悉了各人的財富和身份以後，就會以不同程度的尊敬來對待他們，雖然他決不可能打算沾到人家的利益，並且或許也不願接受人家的利益。

一個旅客的僕從和行裝就表明他是巨富或中產之家，並按照這個比例受到款待。簡而言之，人的不同的等級大部分是被其財富所規定的；不論對尊、卑、生、熟的人都是一樣。

的確，人們根據通則的影響，對於這些論證會得到一種回答。有人也許會說，由於我們習慣於從權富者方面獲得援助與保護，並因此而尊重他們，我們就把這種情緒擴展到那些與他們的財富相似而我們卻永遠不能希望沾其利益的那些人身上。

通則照常起著作用，並且由於使想像發生一種傾向而把情感帶動，正如情感的恰當的對象是實在的和存在的時候一樣。

但是在這裡並沒有這個原則發生作用，這一點是很容易看出來的，假如我們考慮到下面這一點的話，就是：

要確立一個通則，並且把它擴充到它的固有的界限以外，那就需要我們的經驗有某種一致性，而且需要符合於通則的那些例子比相反的例子佔到絕大優勢。

不過這裡的情形卻與此十分不同。在我所遇到的一百個有名望、有財富的人裡面，或許沒有一個人我能夠期望從他身上沾到利益；所以任何習慣都不可能在現在情形下佔到優勢。

總起來說，除了同情原則之外，不再有什麼其他東西使我們尊重權力和財富，鄙視卑賤和貧困；借著同情作用，我們才能體會富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂與不快。

財富給予其所有主以一種快樂；這種快樂通過想像傳給旁觀者，因為想像產生了一個在強力和活潑性方面都與原始印象相似的觀念。這個愉快的觀念或印象與愛、這個愉快的情感是聯繫著的。

這個觀念或印象來自一個能思想的、有意識的存在者，而這個存在者恰好是愛的對象。依照我的假設來說，情感就是由這種印象關係和觀念的同一而發生的。

使我們接受這個意見的最好方法，就是對宇宙作一個總的觀察，觀察一下全部動物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。

在不掠捕其他動物而且不受兇猛情感激動的一切動物中，都有一種顯著的合群的慾望，使它們聚集在一起，而它們並不想在這種合群中沾到任何利益。

這一點在人類方面更為顯著，人類是宇宙間具有最熱烈的社會結合的慾望的動物，並且有最多的有利條件適合於社會的結合。我們每有一個願望，總不能不著眼於社會。完全孤獨的狀態，或許是我們所能遭到的最大懲罰。

每一種快樂，在離群獨享的時候，便會衰落下去，而每一種痛苦也就變得更加殘酷而不可忍受。

不論我們被什麼情感所推動，如驕傲、野心、貪婪、好奇心、復仇心或性慾等，這些情感的靈魂或鼓動原則，都只是同情作用；如果我們完全除去了別人的思想和情緒，這些情感便都毫無力量。

自然界一切能力和元素縱然都聯合起來服務並服從於一個人；太陽的升降縱然都聽他的命令；河浪海潮縱然由他隨意支配；大地縱然自發地把對他有用或使他愉快的一切東西供給於他：

可是你至少要給他一個人，可以和他分享幸福，使他享受這個人的尊重和友誼，否則他仍然是一個十分可憐的人。

由對於人性的總的觀察所得的這個結論，我們可以用同情作用的力量十分顯著的一些特殊例子加以證實。

大多數種類的美都是由這個根源發生的；我們的第一個對象即使是一塊無知覺、無生命的物質，可是我們很少停止在那裡，而不把我們的觀點擴展到那個對象對有感覺、有理性的動物所有的影響。

一個以其房屋或大廈向我們誇耀的人，除了其他事情以外，總要特別注意指出房間的舒適，它們的位置的優點，隱藏在樓梯中間的小室，接待室，走廊等等;顯然，美的主要部分就在於這些特點。

一看到舒適，就使人快樂，因為舒適就是一種美。但是舒適是在什麼方式下給人快樂的呢，確實，這與我們的利益絲毫沒有關係；而且這種美既然可以說是利益的美，而不是形相的美，所以它之使我們快樂，必然只是由於感情的傳達，由於我們對房主的同情。

我們借想像之力體會到他的利益，並感覺到那些對象自然地使他產生的那種快樂。

這種說法也可以推廣到桌子、椅子、寫字桌，煙囪、馬車，馬鞍、犁，的確，可以推廣到每一種工藝品；因為它們的美主要由於它們的效用而發生，由於它們符合於它們的預定的目的而發生；這是一條普遍的規則。不過這只是關於物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發生興趣。

顯然，最能使一塊田地顯得令人愉快的，就是它的肥沃性，附加的裝飾或位置方面的任何優點，都不能和這種美相匹敵。田地是如此，而在田地上長著的特殊的樹木和植物也是如此。

我知道，長滿金雀花屬的一塊平原，其本身可能與一座長滿葡萄樹或橄欖樹的山一樣的美；但在熟悉兩者的價值的人看來，卻永遠不是這樣。不過這只是一種想像的美，而不以感官所感到的感覺作為根據。

肥沃和價值顯然都與效用有關；而效用也與財富、快樂和豐裕有關；對於這些，我們雖然沒有分享的希望，可是我們借著想像的活躍性而在某種程度上與業主分享到它們。

繪畫中有一條最為合理的規則，就是：把各個形象加以平衡，並且把它們非常精確地置於它們的適當的重心。

一個姿勢不平衡的形象令人感到不愉快，因為這就傳來那個形象的傾倒、傷害和痛苦的觀念：這些觀念在通過同情作用獲得任何程度的強力和活躍性時，便會令人痛苦。

此外還可以再加上一點，就是：人體之美的主要部分就是健康和精力充沛的姿態，以及表示體力和活潑的肢體結構。這個美的觀念，除了根據同情作用以外，是不能加以說明的。

總而言之，我們可以說，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因為心靈互相反映它們的情緒，而且因為情感、心情和意見的那些光線，可以互相反射，並可以不知不覺地消失。

例如一個富人由於他的財產所得的快樂，在投射於旁觀者心中時，就引起快樂和尊重；這種情緒在被知覺到並同情之後，又增加所有主的快樂；在再一度反射之後，又成為旁觀者方面快樂和尊重的新的基礎。

財富有使人享受人生一切樂趣的能力，由於這種能力，人們對於財富確實有一種原始的快樂。這種能力既是財富的本性和本質，所以它必然是由財富發生的一切情感的最初來源。

這些情感中最重要的一種就是別人的愛或尊重的情感，因此這種情感是因為對於所有主的快樂發生同情而發生的。

不過所有主既然因其財富而獲得他人的愛和尊重，因而也就對於財富感到一種「次生的快樂」，而這種快樂只是由他自身發生的那種原始快樂的再度反射。

這種次生的快樂或虛榮感成為財富的一種主要的可取之點，並且也是我們自己希圖得到財富、或是尊重他人財富的主要理由。

在這裡原來的快樂便經過了第三度的反射，在此以後，意象和反映就因為微弱和混亂而難以區別了。

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