【地藏本尊十觀法】第六、大願觀（地藏菩薩為啥不先成佛再度眾生）

成觀法師

第六、大願觀

大願地藏菩薩，其願即是：眾生度盡方成菩提。地藏菩薩發如是大願，我修學地藏法門，亦當發如是大願，如是修學，發盡未來際度盡一切有情眾生之願，而且也不求自己要先作佛。這就很難——完全去除我相執著，但求利益眾生，無有盡處：猶如普賢菩薩之境界——盡虛空、遍法界，無有止境。是故連佛也一再讚歎地藏菩薩不可思議：其發心不可思議，其願力不可思議。

附及，最近有人會問：為何地藏菩薩不先成佛再度眾生？如果他先成佛，不但不會影響他度眾生，反而因為他已成佛，而能度更多的眾生，不是嗎？關於這問題，其回答是：一、並非成佛救度的眾生更多。因為每一尊佛的因緣不一樣，其所度眾生數也不一樣。例如彌勒佛將來龍華三會，所度聲聞僧眾弟子共二百八十二億（見增壹阿含經：若依大智度論則為二百八十八億）。其它佛有隻說法一會的，例如：拘留孫佛說法一會，度四萬人得阿羅漢果；拘那含牟尼佛說法一會，度三萬人得阿羅漢果；迦葉佛說法一會，度二萬人得阿羅漢果。釋迦牟尼佛說法一會，度一千二百五十人得阿羅漢果（以上見長阿含經、佛說七佛經、大智度論等）；甚至有佛一成佛即示現涅盤。例如燃燈佛「成佛已十二年但放光明，人無識者，而不說法。」（燃燈佛成佛後，十二年間，每天只是放光，而沒有因緣說法；眾生沒有知道他的人——沒人知道他是佛，也沒人知道有佛出世。）多寶佛成佛後，無人請轉法輪故，即便入涅盤；又如須扇多佛，朝成佛道、暮入涅盤，以弟子未熟故（以上見法華經、大智度論、法華義疏、華嚴經隨疏演義鈔）。

所以諸佛的因緣都不同，但不可以此而論其高低優劣（因為佛佛道同）。乃至歷代各宗祖師也是一樣：有的祖師能廣度，有的則只將法傳給一位法子而已。再說，也並非佛就可以度任何眾生，例如釋迦佛時，須達長者家有一老婢昆低羅，佛要度他，他不接受，而他卻受羅睺羅度。所以，即使佛度眾生，還要看彼人與佛有沒有緣；若無緣，即使彼人多麼優秀，佛還是度他不得。再者，關於這問題，有人又以另一個（好像比較有程度的）方式，提出類似的質疑：關於教理中說：菩薩由於慈悲而保持最後一分無明不斷盡，以便成為『潤生無明』而再來度眾生。問題是：若以斷惑證真而言．怎麼有人能斷了九分，到了第十分卻能突然停止，不再斷下去，而保留它？就好像有人生病，病快好了，他卻能阻止它全部痊癒，而保留一些；好像不太可能。並且，菩薩即使完全斷惑證真成佛，也應不會有妨礙他度眾生，應該更有幫助才對。他為什麼還要『留惑潤生』呢？關於此疑，首先，能作到留惑潤生的菩薩，基本上都是十地或十地以上大菩薩，早就能生死自在，隨願受生，且能化身千百億（如地藏經中所說）。又依各經論等，即使是四地菩薩，亦能於一念頃化百億身，見百億佛，照百億世界，教化百億世界眾生，（見華嚴經十地品）更何況是十地菩薩。故知十地大菩薩早就生死自在，能化身千百億，對於肉身的示現留惑潤生，應是不足為難的小事，故不應與具縛凡夫病癒與否相提並論。再者，佛在涅盤前，由於魔王波旬一再來催促佛依前對他所作的承諾，眾弟子已成就，趕快入涅盤。佛便於阿難靜坐入定時，以神力告訴阿難：如來住世，若住一劫，若減一劫（若少於一劫），不足為難。佛是在暗示阿難令他請佛住世（因諸法因緣生，必須如是）。但阿難因為魔所障，聽不到佛的聲音。佛如是說了三次，見阿難毫無動靜，便知因緣如是；隨後於阿難出定時即向阿難宣示說：如來卻後三月，當般涅盤。因此，佛便只住世八十年。這就表示，諸佛及諸大菩薩住世長短，以其已達生死自在，故欲住世凡幾，皆可成辦。是故為佛弟子，莫以凡夫俗眼，妄斷佛菩薩之境界。法華經云：假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。」佛智如是，菩薩境界亦復如是，非凡所測。其第二問題與前者所提一樣。在此，諸位須知，佛法中有善分別與妄想分別。善分別來自如理思惟，其思惟完全沒有我執、我見、我相取著，亦不依言取義，見相取實，或依世學，或攀緣世間無常之法，例如科學、哲學、外道之學等，故其思正，與理相應、不悖，行者如是正思惟、正觀察，遠離我見、凡夫見、外道見，故易契入正理，正智開展，入佛知見、見佛實地。而愚痴障重之人，以凡夫有限的知見，去思量測度佛菩薩的境界，妄自生解，於無疑處而妄自起疑，猶自以為有思想、有見地，而於諸佛法卻無法信受、契入；徒事文字言說，都無實義利處，亳無受用。如是修學、摸索經載，常常還是於佛法大海不得其門而入；何以故，以其徒自放逸於妄想分別，信根淺藐故——佛弟子應有以鑒焉。最後，關於地藏菩薩，其最難得、最主要的精神，即是在於其累劫度生不休，及眾生度盡方成菩提的無盡大願，這也就是十方諸佛及大菩薩以及諸天護法最為讚歎的地方；而且更是令我們一般凡夫佛弟子最為感動之處。但那些於此大願有疑的人，不但於此無知無覺、不受感動，不但不能欣賞，也不能認同，更反而指摘、非難菩薩如是行之不當、不必要、不合理——唉，眾生根器竟有如是大的差別，而業障亦有如是大者，令人感慨不置。（附及，什麼是業障重？——這就是業障重！——於無可疑處而見疑；於應讚歎、隨喜功德處反計其過；於應效學、隨學處，依於我見而不能信受、不生歡喜。此即眾生業障重之大者也。業障若重如是，有什麼後果？其後果來世不說，於現世即障他在佛法中之信、解、行。）

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