希臘文明中的——米諾斯是什麼

在希臘神話中，米諾斯這個名字出現的頻率並不高。自從考古學家A.伊文思用它命名克里特島的青銅文明，才使之名揚天下。

米諾斯誕生在一部浪漫曲的尾聲部。天神宙斯愛上了腓尼基公主歐羅巴。他化作一頭精壯的牛，混跡牛群之中。歐羅巴為這牛吸引，興奮地跨上牛背。牛馱著美麗的公主在草地上緩緩行進，逐漸離開了牛群和公主的隨從。

到了海邊，那牛突然騰空而起，躍過愛琴海，把姑娘帶到了克里特島。米諾斯及其一位或兩位兄弟，便是宙斯與歐羅巴短暫愛情的結晶。後來，歐羅巴成了克里特一位國王的新嫁娘，她的兒子們因而得到了繼承王位的機會。這又引出一串傳說。

米諾斯為了奪取王位，求海神波賽冬派一頭牛來獻祭。波賽冬慷慨相助，真的派來一頭牛。這牛太好了，米諾斯竟捨不得殺掉它。波賽冬為此十分惱火。他施展神力，讓米諾斯的王后帕希妃愛上這頭牛，可憐的王后如醉似痴，請巧匠代達魯斯幫忙，造了一頭包覆牛皮，以輪代蹄的木牛，王后藏身牛腹，命人把木牛放到牧場。王后與牛結合，生下了牛頭人身的怪物阿斯特流斯，又稱米諾斯之牛。尊從神示，米諾斯要代達魯斯建造了一座迷宮，把阿斯特流斯養在其中。惱怒的米諾斯把幫助王后干下醜事的代達魯斯及其兒子也關進了迷宮。代達魯斯父子倆用蠟給自己粘上翅膀飛出迷宮，兒子興奮之中忘乎所以，飛近太陽，蠟融化了，翅膀掉了，他不幸墜入海中。父親傷心痛苦，但沒有忘記是在逃亡途中。他飛到了西西里，得到西西里國王的庇護。國王的女兒們喜歡上了這位巧匠。米諾斯追蹤代達魯斯，也來到西西里，國王的女兒們假意熱情款待他，趁他洗澡之機，用滾開的水澆死了他。米諾斯死後成了冥界的判官。

神話傳說中的事情，其可信性固然大可懷疑，但眾多的學者卻並不完全否認，歐羅巴的故事可能反映了米諾斯文明中有亞洲的因素；克諾索斯線形文字B 的發現和釋讀成功，說明當時統治該地的是希臘人。因而，米諾斯是否希臘人也是問題。

福斯狄克指出，在荷馬史詩中，米諾斯是以伊冬麥紐斯之祖父，而不是以米諾斯王的面目出現的。這位王可能是一位阿該亞人征服者。如果他自稱為米諾斯，那麼，他是承繼了其克里特前朝的稱號和榮譽，米諾斯是王朝的名子，希臘的傳說中有許多自相矛盾的地方，與考古資料和古代文獻不合之處也非鮮見。如，希羅多德《歷史》卷一第171 節記，古時，卡里亞人對米諾斯稱臣。他們住在島嶼上，不交貢賦，只在米諾斯需要時，應召上船充任水手。在修昔的底斯《伯羅奔尼撒戰爭史》卷一第4 節中，又記著，米諾斯是傳說中第一個建立了海軍的人，成為當時稱雄希臘的海上霸主，控制了基克拉迪群島，在那裡建立了第一批殖民地，趕走卡里亞人，任命自己的兒子為統治者，儘力清除海盜以保證自己的收入。從希羅多德和修昔的底斯的記載來看，卡里亞人在不同時期為同一個人做了不同的事。而帕羅斯的編年者以為，那是名為米諾斯的兩位王。福斯狄克認為，克里特的海上霸權從公元前1600年持續到公元前1400年。這期間當然不會只經歷了一位王。伊冬麥紐斯之祖父，當活躍在公元前1250年左右，是他趕走了卡里亞人。

A.伊文思在他所發現的克里特文明稱為米諾斯文明時，認為米諾斯是王朝的名字，也是統治者的稱號，可能相當於埃及的法老。伊文思提出，米諾斯的職責可能與小亞宗教中心的「祭司王」相似。他代表著神，穿戴不凡，行使權威，他有自己的名字。尼爾松贊同伊文思的意見。不少人也認為，著名的「祭司王」壁畫所描繪的是公元前15世紀在位的王。

另有一些學者不同意男性統治克里特的觀點，認為「祭司王」的提法尤其值得商榷。H.瑞斯認為，在克諾索斯王宮王座中顯示神靈的是代表女神的女祭司。S.胡德也堅持王座是典儀之所，女王作為女神的代表坐在王座《牛津古典辭書》中米諾斯條的作者們認為，米諾斯的妻子是太陽之女，她本人名字的意思是「滿月」之月神。這可能意味著，在米諾斯的王國，王與王后同樣在某種程度上或完全地被敬若神明和神化了。

N.E.柏拉同則認為，米諾斯之母的名字意為「朦朧的新月」；其妻名意為「滿月」；其女名意為「冰清玉潔」；這可能暗示著女王或公主佔據宗教活動中的高位。這些名字本是那些職位的頭銜。這些名字在阿該亞人統治克里特時譯成了希臘文。但是，沒有什麼根據可以說明女王比王更重要，或與王平等。當然，在王位繼承人過於年幼時，她可以代行王權。

E.L.本奈特回顧了採用「祭司王」之說的原委，提出仍用此說，並將其理解範圍擴而大之。但這並非伊文思本意，也有歪曲米諾斯宗教和政治、經濟情況之嫌。

1974年，H.瓦特豪斯把上述意見歸納並進一步補充，認為所謂在米諾斯文明後期第二階段前有一位王（姑且稱之為祭司王）的說法，沒有足夠的證據。希臘神話中關於米諾斯及其海上霸權的傳說是指公元前14世紀克諾索斯王宮毀滅之前不久的情況。米諾斯文明社會結構自成一體，既不同於世界其它地區，也有別於大陸希臘。直到近年，R.F.威萊茨仍指出，A.伊文思

「祭司王的概念不一定符合米諾斯文明的整個發展過程。」

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