這一次 我終於讀懂了天后宮

2016年12月10日至11日，騰訊道學「問學」福州行團隊全體成員在三坊七巷天后宮進行了兩天的體驗活動，隊員們對媽祖信仰有了更深入的了解。

原來你是這樣的，福州

從牙牙學語開始，媽媽便帶著我叩拜「姑婆」，長大後，每逢大考，媽媽都會領著我去向姑婆許願，從兒時起我便有了「信仰」。但是我所熟悉的「姑婆」似乎若即若離，有時候她很近，在頭上三尺時刻護佑著我，有時候她很遠，遠在天邊看不見摸不著。

這位奶奶、媽媽口中的「姑婆」就是媽祖。我不知道她來自何方，只知她深受我們敬仰，而她也庇護著她一代又一代的後裔。恰逢福州三坊七巷天后宮與騰訊道學頻道合辦了2016年「問學」福州行活動，我有幸報名成功於是我開始尋找我的「信仰」之源。——「問學」福州行隊員感言

紅牆黛瓦的天后宮曾是人們西出福州城的水上交通要道

福州古城中唯一一座天后宮：三坊七巷天后宮

福州三坊七巷的郎官巷內，有一座天后宮，始建於元代。現存的天后宮是清代道光年間重修的建築。天后宮選址三坊七巷街區的郎官巷，由於明清時郎官巷臨水，巷子前就是河道。清代時綏安人在此處做乾貨木材生意，在這裡建立了商會，修建綏安會館，同時重修了天后宮。那時候，南來北往入城的商船，都會在天后宮門前集散。如今的郎官巷天后宮不臨水，昔日繁華忙碌的碼頭已變成一條幽深曲折的小巷，唯有天后宮前牆壁上所繪的褔船，還依稀能夠看到當年的情景。

人們將自己的心愿貼在褔船上，祈求媽祖保佑

中國的媽祖文化，千年歷史積澱，流傳至今，遍及全世界20多個國家和地區。媽祖文化，是一種源於中華民族傳統道德觀和價值觀的具有鮮明民族特色的文化。以慈悲為本，濟世救人、揚善除惡的媽祖，成為後人世代景仰的海上護航女神。

媽祖是後世敬仰的女神

天后媽祖八歲開始讀書，過目不忘，而且能理解文字，洞曉天文氣象，常事前告知船戶可否出航，熟習水性，遇難的漁船、商船，常得到媽祖的相救。長大後，她決心不嫁，終生行善，因而媽祖是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祇。如今，在福州城內早已沒有了出海的漁船，但是人們的信仰卻留了下來。

三坊七巷天后宮大殿

三坊七巷天后宮大殿為道光年間重修，殿堂中央供奉媽祖。現在這尊媽祖神像是莆田籍著名工藝美術大師佘國平設計並建造完成。造像採用集彩工藝，塑像所有彩繪均使用礦物彩，可經千年不褪；手工按金工藝，其光澤度足以和鍍金相媲美。風格和裝飾偏於唐朝。媽祖雖是宋朝人，但是宋初人的服飾還是沿用唐朝的。所以唐朝風格的媽祖神像更能彰顯其本來面貌的神韻。媽祖身旁所立侍女和神將的描繪也極其精細，都是用五種顏色一一上色，先後要描五次。衣服的紋路就連袖口內都有的淡色花紋都與服飾正面花紋相映襯。神像皮膚上的血管靜脈，眼角的細紋也都描繪的淋漓盡致。

戲台

逢年節慶，堂前便要搭台唱戲，兩側的酒樓人山人海，十分熱鬧。據說只要在此許過願的漁民、商人，為了答謝媽祖，都會請上一班戲敬獻給媽祖。戲台是在清代石基之上復建起來的，福建很多廟都建戲台在大殿之前，老百姓通過唱戲來謝神。同時，戲台也和福州特有的斗堂文化息息相關。

天后宮很多修建的細節都體現著對星斗的崇拜。比如天后宮門牆上很特別的有九個神龕，中間七個，旁邊兩個。曾有人猜想這是福建人信仰的「何氏九仙」，但事實上並非如此。九仙是九兄弟，並列關係，而這九個神龕有著「七加二」的模式，更符合北斗七元真君和兩輔弼星君，也就是九皇的形象。福州人喜歡禮斗祈福，福州人拜斗的歷史源遠流長。十分興盛。三坊七巷天后宮信俗非物質文化遺產裡面就有一項「朝真禮斗」。

藻井

大殿上方的藻井跟門牆上神龕的制式一樣，七層加兩層，共九層，也體現了九皇星君的信仰。藻井中間有二十四門，象徵著二十四節氣。每個角落裡都坐著一個神仙，一共有八個，有可能是八仙，現在年代久遠，已經看不清了。藻井的作用是防火，水藻寓意鎮壓火患。同時在做法事的時候也起到調節聲音和氣場的作用。

天后宮後殿所供神像

後殿正中供奉的是正一張道陵祖天師，兩旁是財丁兩旺趙元帥和高元帥。右邊主祀真武大帝，兩旁是鄰居神裴仙師和田元帥。右邊主祀慈航道人，兩旁是碧霞元君和臨水夫人陳靖姑。後殿還供奉著魁星月老以及斗姆元君和六十元辰。天后宮殿堂雖不大，但一切儼然有序，莊嚴精緻。

天后為「斗中玉女」 福州盛行禮鬥文化

斗堂文化是起源於19世紀中葉的福州民間禮斗祈福文化，其最為核心內容是斗堂禪和曲，即信俗祈福文化活動中所唱奏的樂曲，發源於三坊七巷天后宮及周邊地區。在台灣，斗堂禪和曲在宮觀寺廟以及祈福等活動中廣泛使用，台灣宮廟使用禪和曲作為法事用曲者近半。現在福州城內裴仙宮及三坊七巷天后宮不僅歷史上是斗堂的重要發源地，現今也是斗堂的重要活動地點。

天后宮中很多地方體現著星斗信仰

歷史上斗堂組織有「禪和斗堂」，「正一斗堂」。「禪和斗堂」多在福州城外；「正一斗堂」多在福州城內。兩者堂友一樣高素質，參與者除功名弟子及其後代外，便是當時社會名流或政府、工商業界的中上層人士，經主事者介紹考核，通過考核後成為堂友。

斗堂的宗旨為：「濟人超幽，修德積功」，勸人為善，提供修行場所，共同學習經典，並在特殊的日子舉行祈福法會或功德道場，為各位堂友祈福或超度先祖，以弘揚中國的孝道精神。

天后宮專門為騰訊「問學」福州行成員進行了禮斗祈福儀式

瞻星禮斗淵源甚古，昔之聖帝首命羲和，曆象日月星辰，察璇璣玉衡以齊七政；後之聖人因神道教化而有禮斗之法，禳災解厄之儀範。漢有霍光禮斗諸葛禳星，昔太上降於西蜀傳天師五斗真經並斗姆心經，始有玄制科教。

禮斗是道教祈福禳災的最重要方式，無論大小道觀舉行齋醮，「拜斗」是必修法事。

禮斗祈福

具《太上老君說天妃救苦靈驗真經》記載天妃為斗中玉女，天尊命妙行玉女，降生人間，救世主民疾苦。乃於甲申之歲，三月二十三日辰時，降生世間。生而通靈，長而神異，精修妙行，示大神通，救度生民。願一切含靈，解厄消災，扶難拔苦。……

閩地現存斗堂所行科法為《正一穹窿玉斗全科》，具考雍正年間著名神霄高道施道淵真人曾多次應當時主政福建之「靖南王」耿氏家族之邀請來榕主持法會。

《蘇州玄妙觀志》載其「晚游閩越」。與之同時期清微高道婁近垣真人於江南與施道淵真人同用斗姆法，而婁真人在江南所傳為《梵音斗科》啟師中亦有沙門佛僧法師。《正一穹窿玉斗全科》少用梵音，可能是施道淵流傳，特別標明「穹窿」二字以示傳承。

關於斗中器物闡述，福州本地人家拜斗自家斗中除了通常拜斗的劍、尺、鏡、米、剪、簽等還有筷子 、紅線、五子。寓意萬里纏度分四象振八方，五子糖果寓意五子登科，生活甜美。更有特色本命五行元辰燈，五行具足，照臨本命元辰有無上光明。（具體做法不可盡述）

媽祖與茶 不可不說的情緣

福州媽祖有著其獨特的一面。閩省自古產好茶。茶葉是「海上絲綢之路」輸出的重要貿易物資。不但茶葉，竹筍、蓮子、木料等山貨，都隨著水路，在三坊七巷天后宮前的碼埠中轉、交割貿易。而水路的平安暢通，是山裡人過日子的重要保障。

媽祖誕辰與飛升之辰，恰農曆三月和九月，是春茶、秋茶採收季節。兩三百年前，閩北等地的茶葉和其他山貨，均由商幫沿閩江順流而下運抵福州的大小港口，當第一批春茶運抵三坊七巷天后宮門前的碼埠後，這第一泡茶葉都以特有祭拜形式敬獻給媽祖，以表達對水上航路一帆風順的感謝，也祈求他們經過內陸水路運抵樞紐口岸福州的物資，暢銷海內外。繼而形成了承載南北文化交融、蘊含閩商精神和閩茶文化的「茶幫拜媽祖」等獨特文化形式，是海絲樞紐城市福州對外貿易繁榮的見證與縮影。

既然媽祖與茶淵源如此深厚，來到天后宮，怎能不靜下心來，就著月色，品一杯好茶。天后宮特別為騰訊「問學」福州行安排了茶會。由天后宮錢道長為大家表演茶藝，講解茶道，帶領大家以茶敬天地，以茶論道心。

天后宮品茶 道與茶的絕佳意境

茶，融水之潤、木之萃、土之靈、金之性、火之光；解茶之曠達隨心，體茶之自然自在，茶與道，乃至真至拙至天然。浮沉間品味茶之神韻；收放間凸顯道人風姿；懂得浮沉與收放，成就了道與茶的絕佳意境。茶道，動則行雲流水，靜如山嶽磐石，笑如春花自開，言如山泉吟訴，一舉手，一投足，一顰一笑都發自自然，任由心性。水是沸的，心是靜的。一案，一壺，一人，一幽谷，淺酌慢品，塵世浮華，似眼前不絕升騰的水霧，氤氳，繚繞。

茶會

本次道家茶會的主題是敬茶，選用茶品為武夷岩茶四大名樅之一的白雞冠，白雞冠是武夷山唯一的「道茶」。武夷山是道家三十六洞天的第十六洞天，白雞冠以其獨特的調氣養生功效成就了第十六洞天「道茶」之尊的地位，從而登上四大名樅之榜。

因其葉片白綠，邊緣鋸齒齒如雞冠，又因相傳是宋代著名道教南五祖之一的白玉蟾祖師在武夷山止止庵修鍊時發現並培育的茶種，故名「白雞冠」。色澤米黃呈乳白，湯色橙黃明亮，齒頰留香，神清目朗，其功若神。茶湯入口清淡，結構緊實，入喉之後，回韻與回甘非常豐富，有鮮美的口感與香氣，令人頭腦瞬間清醒，情緒安定。靜下心來，從道家的「氣感」及「無為」中去品味，體會到白雞冠作為「道茶」的無味之味，亦是極致之大味。

凈手，香爇心靜，活煮甘泉，嘉葉酬天，「一撒天清，二撒地寧，三撒海晏河清」滌凈天地後沖泡道茶白雞冠，踏五星罡敬奉道祖，回身品茗：「一探蘭芷，初品流霞。二品雲腴，嚼甘咀華。三斟石乳，神喉留甘。再品餘韻，盡杯謝茶。」

道教南五祖之一的白玉蟾祖師在武夷山修行時曾創作了大量茶詩，其中《道情》中：「白雲黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶，羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。」；將道人自然洒脫的風姿，道家茶清靜無為精神展現的淋漓盡致。（編輯：行雲）

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