佛門禮儀誰制定的，和尚為啥不尊皇上，阿彌陀佛咋來的，魏晉佛教下

從漢代開始，中原地區不斷地請外國僧人前來弘法。可笑的是，當時的佛法更多地被認為是一種外來的神仙方術，到十六國時期都是如此，甚至成為了一種潮流。

敦煌的莫高窟初唐第323窟北壁東側中部，以全景式連環畫描繪了佛圖澄的神異事迹，包括幽州滅火，以水洗腸，聞鈴斷事等。

佛圖澄與石虎共同坐在襄國（邢台）中堂之上，談論佛法。佛圖澄忽然吃驚地說：「變!變!幽州發生了火災。」然後用酒水向幽州方向彈了幾滴。過了很久，佛圖澄笑著對石虎說：「現在幽州的火災已經被救了。」

石虎覺得怪，不太相信，就派使者往幽州驗證。使者回來對石虎說：「那一天的火是從四大城門燒起的，火勢非常猛烈。忽然從南方飄來一層黑雲，然後天降大雨，把火撲滅了。雨中還能聞到酒氣。」這便是幽州滅火的故事。

佛圖澄左乳房的旁邊有一個小洞，直通腹內。有時佛圖澄把腸子從小洞里拿出來，有時佛圖澄用棉絮把小洞塞住。如果想讀書，就把棉絮拔掉，洞中發出的光亮，使一室通明。每逢齋戒之日時，佛圖澄來到河邊，把腸子從洞口掏出來，用水洗凈，然後再裝進腹中。這便是以水洗腸的故事。

佛圖澄是西域的一位得道高僧。公元310年，比鳩摩羅什早來中原100多年的佛圖澄到中原弘法，正趕上了西晉王朝瓦解，北方少數民族政權的建立。79歲高齡的佛圖澄並沒有跟隨晉室南下，而是投奔了殺戮成性的羯族首領石勒。

由於民間傳說佛圖澄的神異故事，建立後趙政權的石勒對其十分推崇，並拜為國師。佛圖澄門徒多達萬人，佛寺也多達近千所，佛教因此在後趙興起，而血腥殺戮自然隨之減少。

公元348年，一百一十七歲的佛圖澄圓寂後，他的一位長相醜陋的弟子道安繼承了他的衣缽，繼續在中原弘法。這位河北冀州出生的的樣貌並不出眾的和尚，在邊種地邊讀佛經的十多年的時間裡，積累了大量的佛學經驗，在和佛圖澄修行的歲月中逐漸成長為修行高深的佛學大師。

他開始到處傳道，但他不像他的老師佛圖澄一樣，依靠神異來傳道。他完全憑藉自己對佛教的理解和佛教本身的教義來打動和感染群眾傳道。由於這段時間裡北方群雄並起，戰火連天，很多並不是真心禮佛的人混入佛門，因此對於佛門的整頓已迫在眉睫。

道安一邊帶領龐大的僧團四處逃難，一邊開始制定佛尼規範。他參考已傳入中原的部分佛教律學經典，結合當下情況，逐步制定了一套佛門禮儀規制。從焚香定座到登壇講法，再到日常修行的行住坐卧，唱經悔過之法等等都全部定下規制。他甚至統一了佛門姓氏，所有出家人，一律跟隨釋迦摩尼姓「釋」。這也是為什麼釋小龍，釋永信等少林寺人姓「釋」的原因。

對於佛門的整頓，使得道安的僧團少了很多魚目混珠之人。然而戰亂的時局迫使他考慮，如何才能不辜負老師的期望，處理好這些跟著他逃難的僧眾。他決定分批遣散僧眾，並反覆叮囑他們要嚴守戒律，不忘弘法。然後他走上了一條和他的老師一樣的路，孤身前去北方，制止兵戈。

道安的一個上座弟子，在辭別道安後，走入了廬山，他就是惠遠。公元386年，江州刺史桓伊出於對惠遠的仰慕，在廬山腳下為他修建了東林寺。從此，惠遠就在廬山下的東林寺扎了根，再也沒有離開過。後來精研佛法的惠遠被奉為漢傳佛教十宗之一的凈土宗的始祖。

東晉初年，惠遠和以桓玄為代表的的帝王朝廷，在廬山對沙門是否要對王侯行君臣之禮這個問題展開了激烈的辯論。桓玄認為，因為僧人不用遵守國家禮制，所以現在的佛門魚目混珠，什麼人都有。惠遠雖然對佛門這種情況很憤懣，然而這和僧人不敬君臣之禮有什麼關係。這種爭論一時無果。

在桓玄逼晉安帝禪位後，他決定整頓佛門亂象。桓玄和惠遠商議後，三種人得以留在寺院：能夠暢說義理的；能夠嚴守戒律的；雖不能暢說義理，但能熟讀經書並遠離塵世的。這樣的標準真正的給予了佛教最大化的保護。

桓玄又問惠遠沙門是否應敬王者，慧遠為此撰寫了《沙門不敬王者論》。桓玄深以為然，並以「佛法宏大，所不能測，諸道人勿復致禮也」為評。從此，沙門不敬王者終於有了一個結論。

正是這樣一個不出廬山，不出東林寺的和尚，卻聲名遠揚，他的佛教理念，成為了中國佛教八宗之一。獨尊念佛的凈土宗，一聲「阿彌陀佛」更是成了中國千百年來佛家的口頭禪語。

整個東晉十六國時期，是佛教在中國傳播的一個高峰。而佛教也在南北朝時期到達了鼎盛，更有「南朝四百八十寺」這樣的詩句流傳了下來。雲岡石窟和龍門石窟的壁畫則成為了佛教在中國蓬勃發展的見證。那個時期流傳到現在的千年古剎，也已經成為了中國文化的世界名片。

在漢末魏晉至隋唐的300年里，佛教對東西方文化的傳播與交流產生的巨大的影響。來自西方的佛學和古老的東方文化交融後形成了如今光彩奪目的中國佛教。