宗薩仁波切：佛教里關於因緣的表述比科學更加深入內在

理解因緣就是理解空性（資料圖）

文：宗薩仁波切

【沒有一個真正存在的、究竟的因和緣】

不論你是否相信，完全徹底地理解因、緣和果就是理解空性。因為當你完全理解了因緣，就會認識到沒有獨立的、萬能的、初始的因。

把三四根木棍立在一起，頂上放塊木板，這時如果再在木板上放只杯子，突然間那東西就成了桌子。如果你坐在上面，它就成了椅子，而桌子突然不復存在，正像它突然出現一般。

所以桌子或者椅子都是暫時性組合在一起的，然而，除了這樣暫時而轉瞬即逝的聚合物之外，沒有一個初始的桌子或椅子。

那些相信萬能力量的人相信一切都依賴其他人控制，而不在自己掌握；而那些只相信物質主義的人相信一切都在自己掌控之中。這兩種誤解都會導致痛苦。

然而因緣不是很容易搞懂，所以人們總是不情願去深層次地理解因緣。因為當你越來越深入接近因和緣的真相，就會越來越清楚地意識到一個明顯的事實——沒有一個真正存在的、究竟的因和緣。這樣的認知使我們更加接近佛教空性的概念。

我推薦大家看一部叫做《羅生門》的日本電影，是黑澤明導演的作品，從不同人的視角講述同一個故事。因為有不同的因和緣，所以沒有一個故事是完全真實的。基本上這就是我們的情況。由此可以說明，緣起和空性是同義詞。

佛教對於因與緣的觀察更加深入（資料圖）

【在佛教里，關於因和緣的觀察比當代科學更加深入、更加內在】

有一點我們必須知道，當你說「被科學證明」，你總是在說一件有心智參與的事。當你說我們在證明，是有人在向另外的人的心智證明。無論我們研究的是什麼，證明或者不證明總是發生在心智的範圍內。所以，到頭來，是你的心在決定什麼是正確的或者不正確的。對於我來講，宗教和科學同樣是迷信。

科學的定義是：「圍繞通過觀察和實驗來進行的關於物理世界和自然世界的結構與行為的系統研究，而進行的智力上的和實用性的活動。」如果是這樣的話，佛教徒會非常肯定地說，佛教正是科學——兩千五百年以前被教授的，通過對現象的系統研究、實驗和觀察而進行的科學。

重要的是，人們要知道，大約在愛因斯坦發現時空是相對的之前兩千五百年，佛陀已經告訴我們，時空是相對的。在科學世界對萬能的造物主提出批評之前兩千五百年，佛陀已經告訴我們，沒有造物主上帝的存在。

佛教徒相信事物從不隨機出現，而是總有著各自的因緣，這也肯定就是所謂當代科學世界的核心方法。我只是想說，在佛教里，關於因和緣的觀察比當代科學更加深入、更加內在，因為和當代科學家不同的是，佛教徒的主要興趣不在對外部現象的強調上。

宗薩蔣揚欽哲仁波切新書《八萬四千問》（資料圖）

內容摘自宗薩蔣揚欽哲仁波切新書《八萬四千問》，本文經果麥文化授權發布，轉載請註明出處。

相關資料：

宗薩蔣揚欽哲仁波切，當今具有影響力的佛教上師之一，全世界公認極具創新精神的年輕仁波切。秉持不丹藏傳佛教優良傳承，倡導無宗派運動。著作《正見》引發中國知識分子學佛熱潮，另著有《人間是劇場》、《佛教的見地與修道》、《不是為了快樂》等多部著作。

「八萬四千」只是一個象徵性的表述，世間真正的煩惱、情緒、疾病以及內在的痛苦要比這個數字多得多。面對如此不完美的世界，宗薩仁波切用這本書為大家一一解答。