嫣如：書法話語權如何去把握

《中國美術報》第47期

「亂書」現象透析

本期策劃 李振偉

編者按

近日，書法家王冬齡在太廟舉行以「道象」為主題的個人書法展，其「亂書」風格引發了關於書法本體與當代藝術形式之間的廣泛討論。有人認為「亂書」實際上是套用西方的解構與顛覆，在拿傳統開涮，嚴重影響了中國美術發展與文化自信的確立；也有人認為「亂書」實際上是「使中國式書寫成為一門普世語言」，其打破字形和章法的束縛，使藝術家的心理能量最大限度地得到發揮，因此，王冬齡的「亂書」為世界抽象藝術貢獻了一種新的範式。再者，書法所代表的中國傳統文化的語言載體，本身就具有形式美感，是否應該如此「突破」，創作自由與「故意破壞」之間的尺寸如何去把握，也是藝術家需要加以自我審視的。從整個社會環境來看，無論是書法還是當代藝術，當其一旦形成社會效應，並對當下的藝術界產生影響，那麼，它就不僅僅是一個純粹的藝術事件，而是關乎社會和民族文化發展方向的問題，不得不使人深思。鑒於此，本刊特邀數位美術批評家共同探討此一話題，以期更清晰地審視藝術現象和社會民族文化之間的關係。

本期導讀

林木：太廟「三絕」與皇帝新衣

沈語冰：「亂書」使中國式書寫 成為一門普世語言

嫣如：書法話語權如何去把握

孫津：書法的好壞在於是否自愛臉面

書法話語權如何去把握

嫣如

不管王冬齡使用什麼樣的形式、什麼樣的材料，他的傳統功力深厚是有目共睹的。在太廟大殿編鐘群前，王冬齡用白色油漆將《易經》書寫在不鏽鋼板上，採取的還是古代「壁書」形式。被人們稱為的「亂書」也是一種書寫狀態，並沒有脫離文字。每一個書家都會尋找適合自己的表達方式或者方法。一種方式方法的獨特性並不影響書法本體的內容展現，相反，會增強觀者的視覺意識、印象，或者助推書者的藝術表達，那麼這種方式方法就屬於這個書家。我想王冬齡先生以「亂書」 來呈現中華文化經典，在太廟台階上空地以水書寫巨幅草書，在書寫過程中感官受到衝擊的除了觀眾，就是王冬齡本人。草書在王冬齡先生的筆下流動於青磚鋪成的地面上，它是存在的，它記錄了書者當時的心路歷程。字跡干後，這次書寫就存在於觀者、書者的記憶和各種形式的記錄中，存在於時空中。從「有」處來，到「無」處歸。

有人把這種新的表現稱為一種現代主義「行為藝術」。既然是一種「行為」，那就是無可厚非的。至於喜不喜歡、贊不贊同，與個人審美習慣、審美需求有關。在當代，各種藝術表現形式都可以存在，體現了觀眾的寬容和社會的文明程度。從這個意義上講，並不需要每一個書家都轉型為此類「行為藝術」家。王冬齡現象可以讓每一位書家思考作品如何體現當代、個人如何堅守中國「藝術精神」等一些現實問題。

善始善終的堅持，使王冬齡的「亂書」創作無論從理念上還是形式上都尋求草書的藝術張力，這是草書創作的需要。王冬齡找到的突破口是「有意識地重疊交叉漢字，更主動地體現其中的狂草精神、視覺張力」。同時，他也承認「雖然當筆畫重疊之後就很難辨識內容、有了抽象藝術的感覺，但在完成的過程里，每一個字的每一個筆畫都是講究草法和線條質感的。當我們用現代科技還原它的時候，會發現這書寫並沒有破壞傳統書法的規矩」。這些創作加入了空間構成的元素，體現的特徵是「亂」。我理解這種「亂」只是一種表象，傳遞的是王冬齡特立獨行的藝術思想和個人的書法話語。

書法作為「世界上唯一由書寫符號直接上升為藝術的形式」，其文字的識讀性是書法藝術存在的一個主要因素，筆法、草法和線條質感是書法藝術審美的需要，更是與中國傳統文化密不可分。數者相依相存，千百年來優秀的書法作品有哪一個因為文字的識讀而影響了藝術魅力的展示？我們也不能單純地為了表現文字線條的魅力而忽視文字的辨識。同時，書法家還要承擔社會審美導向的責任，藝術探索是必要的，創作有正能量、有感染力、能夠溫潤心靈、啟迪心智的優秀作品亦是必須的。我贊同寒碧先生的話：「我覺得現在不必對王老師的藝術下定義，他是一種可能性，我們應該用藝術家創造的可能性來看這個問題。」「我們尊重傳統已經定義的東西，但當代藝術家有自己的生活情境和狀態，我們可以盡量對新的樣式和探求持一個開放的態度，一個不定義的態度。」

王冬齡的巨幅傳統文本的現代創作、眾人圍觀下的現場書寫、將古代書齋中常用的狂草作品樣式——手卷置放於時空中數倍放大，拓新了古代藝術創作的模式和幅式，這是狂草書本體狂放不羈精神的需要。王冬齡不固步自封，不斷進行現代書法的研究與創作，致力於書法的國際化，對傳統書法進行挑戰，這些書寫現象不論其氣勢再恢弘、書寫模式再放浪形骸，都不是當代書壇的主流。不過，這足以表現王冬齡的藝術獨立之精神，他書寫的時代性存在於他的藝術覺醒之中，同時這個時代對他的不斷探索與追求都會回饋應有的敬意。

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