入靜難，難入靜

伍沖虛真人在《天仙正理直論增注．本序》曰：「昔曹老師語我云：仙道簡易，只神炁二者而已。」柳華陽真人在《金仙證論．序煉丹第一》曰：「欲修大道者，理無別訣，無非神炁而已。凡學道之士，能識神炁之道，即是陰陽性命之道也。故曰：無別訣，神炁而已矣。」（見《伍柳天仙法脈》P2，P338）

簡易的仙道，今人大都覺得很難。其原因有二：一是正法難得，真師難尋；二是入靜難，難入靜。

宋．紫陽真人《青華秘文》曰：「能靜，則金丹可坐而致也，但難耳！」原來古代修道人也同樣有入靜難，難入靜的困擾。

元．陳致虛真人《規中指南》曰：「大道教人先止念，念頭不住亦徒然。」念頭不止如何煉神煉炁，炁要從靜中來。他說：「念起即覺，覺之即無，修行妙門，惟在此已。」這已傳出止念方法。古謂：不怕念起，只怕覺遲。念起即覺，覺之即無，下面以簡圖示之。

清．柳華陽真人《金仙證論．總說第八》曰：「夫金丹之道，從靜而入，至動而取。若不靜則神不靈，而炁亦不真；如此妄煉，即屬後天，與先天虛無金丹之道不相契也。蓋靜者，大道之體，造化之根；唯靜則可以煉，不靜則識性夾雜，終與道相違矣。故幻丹走泄，而道不成就者，皆由未靜而夾於識性之過也！夫靜者,靜其性也。性能虛靜，塵念不生，則真機自動。」（《伍柳天仙法脈》P376）

天仙正法是三成有序全法。初成（或曰初關）煉精化炁，得證人仙、地仙（阿羅漢）；中成（關）煉炁化神得證神仙（菩薩）；上成（關）煉神還虛、合道得證天仙（佛）果位。止念入靜虛是初成煉精化炁第一步孕葯煉己工夫，孕葯煉己不成，不用侈談下一步陽生（調葯），葯產（河車小周天），服食（大周天）完成煉精化炁；更別空談煉炁化神、高談煉神還虛、合道了。

《金仙證論．煉己直論第三》：「華陽曰：昔日呂祖雲 「七返還丹，在人先須煉己待時。」己即我心中之念耳。若欲成還丹者，必須煉己為先，己若不純，焉得精還為炁，炁還神也？」（P346）

大家所熟知的清代黃元吉真人，在《道德經講義》第一章明白示出孕葯煉己真訣：「學人下手之初，別無他術，惟有一心端坐，萬念悉捐，垂簾觀照心之下、腎之上，彷彿有個虛無窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神炁兩者凝住中宮為主。不傾刻間，神炁打成一片矣。於是聽其混混沌沌，不起一明覺心，久之恍恍惚惚，入於無何有之鄉焉。斯時也，不知神之入炁，炁之歸神，混然一無人無我，何地何天景象，而又非昏聵也。——若使昏聵，適成枯木死灰。修士至此，當滅動心，不滅照心。惟是智若愚，慧而不用。於無知無覺之際，忽然一覺而動，即太極開基。須知此一覺中，自自然然，不由感附，才是我本來真覺。道家謂之玄關妙竅，……。」

示袪妄存真，凝神炁穴方法。心之下、腎之上，彷彿有個虛無窟子，即炁穴。 《金仙證論．風火經第六》：「中宮即煉丹之所，天心居焉。人若曉中宮之消息，則丹自成矣。蓋中者，非中外之中，即元關消息之中也。此中包羅乾坤，運行日月，真種由此而生，升降由此而運，爐鼎由此而立，橐鑰由此而轉，藥物由此而化，坎離由此而合，斗杓由此而建。（P355）「中宮者，炁穴也」（P366）。《金仙證論．圖說第十》：「其穴無形無影，炁發則成竅，機息則渺茫。以待成全八脈，則八脈湊成，共拱一穴，為造化之樞紐，名曰炁穴。譬如北辰居所，眾星旋繞護衛，即古人所謂竅中竅也。竅即丹田。上乃金鼎，鼎稍上即黃庭，竅下即關元，古謂「上黃庭，下關元」是也。關元下即陽關，亦名命門，乃男女泄精之處；腎管之根由此而生。但黃庭、金鼎、炁穴、關元四穴，俱是無形，若執形求之，則謬矣！」（P379）《金仙證論．序煉丹第一》：「存乎其誠，入乎其竅，合乎自然。凝神之時，外除耳目，內絕思慮，專志一心，凝入炁穴。又要合自然之動靜，不可強制縱放。」（P340）合自然之動靜，不可強制縱放，示順自然之呼吸。

除非上上根器，年輕精滿炁足，否則無二至五年時間，達不到「不傾刻間，神炁打成一片矣。」

示心息合一，恍惚窈冥。《金仙證論．序煉丹第一》：「金丹始終全仗呼吸，故曰節序。則神凝方自戀吸；神既凝入炁穴，則神自然戀炁。神炁相合，則炁自然戀神矣。」《金仙證論．風火經第六》：「《黃庭經》曰：「呼吸元炁以求仙。」呼吸者，後天之氣也；元炁者，先天之炁也。先後原有兼用之法，若不兼用，元炁順流而出，不能成丹矣。必假呼吸之氣，留歸以煉之。如沖虛子所謂「以後天呼吸氣，留戀神炁」是也。李清庵曰：「得遇真傳，便知下手，成功不難。鼓動巽風，扇開爐焰。」此言果得真傳，便知用巽風。風者，後天氣也。沖虛云：元炁固要逆修，而呼吸之氣亦要逆轉。蓋人呼吸之氣，出入本在丹田，何曾有隔礙？但人只知出，而不知入耳！學者凝神之時，炁穴之神，能覺進吸者，則氣自鼓自扇、自吹自噓、自逆轉矣。不用而自用之，何勞之有乎？混然子云：「神呼氣炁歸竅內，吹吾身中無孔笛。常覺在此息不用，歸根而自歸根矣。」莊子雲「其息深深」，又雲「真人之息以踵」，即此也。……沖虛雲「用後天之呼吸，尋真人呼吸之處」，即此之謂也夫。」（P360）

真入靜虛之境。《金仙證論．序煉丹第一》：「欲修大道者，……先須窮其造化，究其清濁。....。清者，是無天地人我之象，渾渾淪淪，恍如太虛，斯時一派先天。機之未發，虛而待之，靜極自動，是為清也。濁者，因有存想思慮，見聞知覺而後機動，即為濁也。」（伍柳天仙法脈P338）又曰：「夫仙道者，原乎先天之神炁。神乃元神，炁即元炁。何以謂之先天？當虛極恍惚之時，是也。既知恍惚，是誰恍惚？此即先天之神也。恍惚之時，不覺忽然真機自動，陽物勃然而舉，此即先天之炁也。若此時即能下手修鍊，何患不仙也？」（P340）

繼續保持靜虛之境。

不要被六根六識所轉。

微陽生之初玄關。

完成~，才談得上~，~另文詳談。多少古書、今書，各種法門，無非引導入靜虛的方法。靜、靜、靜，自古丹經只此一條路，別無快捷方式，不靜則不得，不虛得不全。如謂有快捷方式，即是傍門，修之離道日遠矣。

靜虛子老師著《肉體長生不老僅小果耳，何足道哉！──致南懷瑾先生》、《黃元吉真人玄關絕學——仍示孕、調葯功成景征》已將丹（仙）道次第指明，尤其是史無前例將孕葯煉己和調葯之理、法、訣、景、旨示明。

欲克服入靜難，難入靜，《金仙證論．顧命說第十一》、《金仙證論．煉己直論第三》、《天仙正理直論增注．煉己直論第五》可詳讀。

附：念起即覺，覺之即無簡圖

炁穴雜念覺炁穴

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