什麼是禪？禪給予生命的啟示是什麼

佛學 12-19

什麼是禪？禪的生命啟示！

【我們的幸福家園】

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修行不在廟，處處佛光照。

跳出三界外，不在五行中。

心身似海洋，善德是航船。

思維是指針，奉獻無止境。

無論在國內，還是在國際上，禪學很熱，很多人都在學禪，都成了禪的狂熱的粉絲。那麼，到底什麼是禪？這是很多朋友都非常關心的問題。

禪，是印度梵語「禪那」的音譯，意譯就是「靜慮」、「思維修」、「攝念」，也就是冥想的意思，是指通過禪坐訓練，將意念集中在一處，思考人生真理，從而使大腦里的雜質沉澱下來，使思維如水一樣清澈、透明。

用現代話簡要地說，禪是一種境界，一種方法，一個家園。

首先，禪是一種境界。禪是一種覺悟的境界。禪的境界遠離分別，去除了一切二元對立。在禪學看來，世上萬事萬物，形相上雖然有差別，本性上卻是平等的。

其次，禪是一種方法。禪是開發智慧的方法。禪運用「不二法門」，讓我們擺脫分別的枷鎖，充分顯現出一切眾生原本具有的「如來智慧德相」。

其三，禪是一個家園。他鄉雖言好，不如早還家。禪的開悟，就像遊子歸鄉。禪給了漂泊無依的現代人一個溫馨的精神歸宿，使我們回到「主客未分之前」的精神本源。禪師們使用各種語言、機鋒，都是為了使所謂精神結束流浪，回到它的「故鄉」。

中國禪宗六祖慧能大師說：「外離相曰禪，內不亂曰定。」(《壇經》)——外面的世界五光十色，能超越形相，不為所動，這就是「禪」；超越外部的形相時，心靈就保持了自由，這就是「定」。有了「禪定」的功夫，生命境界就會改觀。

禪，也是當代人緩解壓力、增強定力、開啟智慧有效的方法之一。

減壓：現在的人成天到晚都在喊，說自己很「忙」，很「累」，很「鬱悶」。禪可以將這些東西一掃而光，可以減緩工作壓力，把壓力轉變成動力。

增定：現代人受到的誘惑太多，這個也想要那個也想要，面對五光十色的花花世界時，把握不住自己，心神雜亂，恍恍惚惚。禪可以把我們的心理調節到最好的狀態，讓我們集中注意力，增加禪定的力量，獲得寧靜、安詳、舒適、快樂的心理體驗，從而讓我們滾滾紅塵得自在，大風大浪不翻船。

開智慧：為了各種利益，爾虞我詐、勾心鬥角，明槍暗箭，那不叫智慧。禪的思維方式可以使人從生命的最深層次，打開最根本的智慧。打開了這個最根本的智慧，對宇宙人生就會看得透透徹徹，明明白白。

明心見本性

佛教的創立者釋迦牟尼在睹明生悟道時的感受，是佛教的終極關懷。釋迦牟尼在悟道時說：「奇哉奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」由於有了妄想執著，而不能讓這原本就具有的佛性(最基本的、清潔美好的本性。編者按)充分地顯示出來。禪的宗旨，就是要喚醒隱藏在每個人身上的沉睡的「佛性」，使人們獲得一種覺悟的生命，充實的生命，自在的生命。

禪的出現，有一個美麗的傳說。

相傳，釋迦牟尼在靈山法會上正準備說法時，大梵天王來到座前，他獻上一朵金色婆羅花。釋迦牟尼拈起了這朵花，意態安詳，卻一句話也沒說。當時前來聆聽釋迦牟尼說法的人有很多，大家都不明白這是什麼意思，面面相覷，唯有大弟子摩訶迦葉破顏微笑。於是釋迦牟尼對大家說：「我有純正的禪法，清凈的禪心，現在，我把它傳授給大迦葉！」(《大梵天王問佛決疑經》)

安詳地拈花，會心地一笑，就這樣，禪，在拈花微笑的詩意氛圍中誕生了；禪，從師父的心上傳到了弟子的心上。它的傳承，沒有機械形式，不用過多語言，只是心與心的相印。因為禪是活潑的，它超越形式；禪是微妙的，它超越言語。

釋迦牟尼把禪傳給迦葉的同時，也把金縷袈裟和缽作為信物傳給了他，所以後來禪宗習慣上把禪法的傳承叫做「衣缽相傳」，傳到達摩大師時，成為西天禪宗第二十八祖。達摩大師從西印度來到東土，將禪傳到中國，被稱為中華禪宗第一祖。達摩之後傳了六代，慧能開創了富有中國特色的禪宗。

達摩大師被稱為禪宗東土初祖。他有一句著名的詩偈，叫「一花開五葉」。「一花」指從釋迦牟尼傳承下來的禪法源頭；「五葉」指禪宗之的流變，即六祖慧能門下的五個宗派。自達摩經六傳而至六祖慧能。慧能之後，中國禪宗分化出五宗，「五葉」就是指禪宗的這五家。後來，臨濟宗又衍化出黃龍、楊岐二派，所以又叫做「五家七宗」。

禪的十六字真言是：不立文字，教外別傳。直指人心，見性成佛。

「不立文字」，是不拘泥於文字，強調要人們體悟語言文字之外的意義。禪宗有一部著名的書叫《指月錄》，用手指和月亮來比喻文字和真理的關係。真理如同月亮，語言好比指向月亮的手指。見到了月亮，就要忘了手指，不要執著文字。這就叫「見月應忘指，歸家罷問程」。

「教外別傳」，是指禪的傳承和佛教其他宗派傳承方法不同，很獨特。禪宗注重的是像拈花微笑一樣，以心傳心，心心相印的感性方式。而禪師，往往用行棒行喝、豎指擎拳、開單展缽、穿衣吃飯等方式，來企圖傳達最為精深微妙的「禪意」。

「直指人心」，禪的一切機鋒、語言、方法，都直截了當地指向人本來具備的覺悟之心。禪師們的種種努力，都是旨在讓人們直面生命的本源，回到沒有受到各種俗世慾望污染的清澈純潔的生命的源頭去。

「見性成佛」，而當特納們見到了自我的本心本性，也就獲得了「覺悟」，生命就是覺悟的生命，我們也就成了覺悟的佛陀了。

為了更清楚地說明這個道理，我們看一則禪學中的經典寓言。從前有個商人，結識了四個朋友。他對第一個朋友言聽計從，給他穿最好的，吃最好的，住最好的，用最好的；第二個朋友，氣宇軒昂，儀錶堂堂，商人對他非常看重，想盡種種辦法維持和他的關係，並帶著他在人前炫耀，以擁有這樣的朋友而洋洋得意。對第三個朋友，商人的態度較為平淡了一些。但因為這個朋友料理事務的能力非常強，商人對他也很滿意。唯有對第四個朋友，商人幾乎從來沒有注意到他的存在。

有一天，商人要到很遠的地方去做生意，想要帶其中的一位朋友前去，以解除旅途寂寞之苦。問第一個朋友，第一個朋友說，我們只能共歡樂，不能共患難，我沒有陪你出遠門的義務。商人很是傷心，問第二個朋友，第二個朋友說，我知道你對我很好，但是我也知道普天之下的所有的人也都對我很好，所以我也不會陪你前去。傷心的商人問第三個朋友，第三個朋友說，我可以送你走一段路，但只能送你到門外。送到門外後，我還要返轉身來，因為有很多的事情等著我去處理。傷心的商人這時終於想到了第四個朋友。出乎他意料的是，第四個朋友什麼話也沒說，就陪他一起上路了。

在這樣的一則禪的故事裡，那位商人不是別人，就是我們每個人自己。他要去的那個很遠很遠的地方，不是別處，就是死亡的國度。因此，這則故事的主旨在於說明：當我們的有朝一日離開這個世界的時候，我們到底能從這個世界上帶走什麼？

第一個朋友，是衣食之友，象徵我們的肉體。人一輩子都圍著肉體打轉，滿足一己感官享受，但到最後，這具肉體並不能隨我們而去。第二個朋友，是名利之友，金錢、地位。人生辛辛苦苦地追逐它，惟恐稍不努力，這些東西就會離我們而去。第三個朋友，是親屬朋友，是我們的妻子、同事、夥伴。在我們的生命中，與這些朋友相聚共處，是一種值得珍惜的緣分。但是，當我們離別這個世界時，他們也不能同去。第四個朋友則是心靈之友，是我們的心靈、感受。人，能從這個世界上帶走的，是這顆乾乾淨淨、清清純純的心靈。只有它和我們生死不離，不拋棄，不相離，但人們活著的時候，往往偏偏忘了它的存在！

這則經典的禪學寓言，指明了禪學的根本目的：明心見性，頓悟成佛。認識了你的第四個朋友，就是明白了本心，見到了本性。

冷暖自家知

禪學裡，「悟」含有「心」和「我」兩個意義，就是「我的心」，意指「我心中感覺到」，或「我心中體驗到」。

在禪的裡面，是非常注重體驗的，這種親身的體驗，就是《六祖壇經》講的「如人飲水，冷暖自知」。

什麼是「如人飲水，冷暖自知」呢？當我們在喝這杯水的時候，我說燙，你也說燙，雖然我們都在說「燙」，但實際上是不一樣的。因為對我來說，可能是60度的水我才說燙，而對你來說，可能是45度的水你就說燙。雖然我們都在說燙，但到底它的溫度怎樣，只有自己知道。

臨濟的禪風向來以峻厲著稱，臨濟禪師的學生中有一個叫定上座的，也很有臨濟禪的峻厲風格。有一次，定上座在橋邊碰到三個遊方僧人，其中一個人問他：「什麼是禪河深處，須窮到底？」

定上座聽了，一把抓住這個人，要把他從橋上扔到河裡去！其餘兩個人見了，連忙勸他：「請您不要生氣，這位師弟剛剛出道，還不知臨濟禪的厲害。」

定上座這才停下手來，說：「要不是看這兩位的面子，今天一定要讓你親自到禪河深處走一趟，讓你自己『窮到底』！」

每個人的「禪河」深處，需要每個人去探到底。禪提倡透入生命的至情至性加以體驗。只有透過自己親身體驗，生命才會發生驚喜的改變。圓悟克勤禪師的得意弟子大慧宗杲，是宋代非常著名的禪師。大慧宗杲的門下，有一個和尚叫道謙。他參禪多年，卻沒有發現禪的奧秘。

有一次宗杲派他出遠門去辦事，道謙非常失望。他想，為時半年的遠行，對自己的參禪有害無益。

道謙的同門宗元禪師很同情他，說：「既然你這麼不開心，我陪你一起去好了。我想我可以盡我的全力來幫助你，沒有任何理由使你不能在路上繼續參禪啊。」於是，他們結伴遠行。

兩個人餐風宿露，好不辛苦。一天晚上，道謙向宗元訴說了自己長久以來苦苦地參禪卻一直不能悟道的苦惱，並請求宗元幫忙。

宗元說：「我能幫助你的事，我會盡量幫助你，但有五件事我是沒辦法幫你的，這五件事你必須自己去做。」

道謙忙問是哪五件事，宗元說：「當你肚餓口渴時，我不能代替你吃飯、喝水，你必須自己去吃飯、喝水；當你想大小便時，你也必須自己去做，這四件事我一點也幫不上你。最後，除了你自己之外，誰也不能馱著你的身子在路上走！」

這席話立即打開了道謙的心扉，他頓時感到快樂無比！原來，參禪是自己的事情，別人永遠是無法替代的啊。

半年之後，道謙回到了原來的廟裡。大慧宗杲在半山亭遠遠地看見他，高興地說：「這個人連骨頭都換了！」當「連骨頭都換了」的時候，就會對生活的禪河，別有一番獨特的感受。

禪定止亂心

杯子里的水，如果動蕩搖晃，就不能反射出外部的事物。心也是一樣。如果老是動蕩不安，就不能平靜地反映出外部的事物。所以，須藉助禪的功效，使自己安靜下來。

我們的意識，時時刻刻都在躁動不安，像猿猴爬樹一樣，不停地從這棵樹上，爬到那棵樹上，不能安安靜靜地待在一個地方。

我們的意念，也像馬兒一樣，不停地飛馳。所以禪把我們的意識叫「心猿意馬」。心神散亂，就是心猿意馬。參禪，就是要把心猿意馬給拴住，讓心靜下來，正如唐玄奘法師上唐太宗的表文中所說：「制情猿之逸躁，系意馬之賓士。」

禪有使心靈安靜的功能，就像將一塊明礬投到渾水中，使渾濁的水變清一樣。《涅槃經》卷九說：「摩尼珠投於濁水，水即為清。」《彌陀疏鈔》云：「明珠投於濁水，濁水不得不清。」這兩句話是什麼意思呢？

過去在沒有自來水之前，都是從河裡打水來吃。如果是下雨天，河水不太清，這時候怎麼辦？就在水缸里打明礬。打了明礬之後，過一會兒，水就變得很清，水裡的雜質就沉了下去，水就變得清亮清亮的，就可以來飲用了。這就是靜心的道理。

讓雜質沉下去，讓思想變得純凈、明澈。儒家的經典《大學》里也說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」說的也是這個道理。

放下與端起

如果我們到寺院去，請求禪師開示，幾乎所有的禪師都會給你說六個字：「看破，放下，自在！」

人生在世，需要的就是這份從容洒脫。對於忙忙碌碌的現代人來說，首先要做到的，就是放下。

中國人都很熟悉日本一休禪師，是真實的歷史人物。據說有一天，一休打破了一個茶杯，這個茶杯是他師父非常喜愛的稀世之寶。打碎了杯子，肯定會受到師父的批評。怎麼才能逃過師父的懲罰呢？一休想到了一個辦法。當他師父回來的時候，他就問師父一個問題：「師父，人為什麼一定要死？」「這是自然的事情吶。世間的一切，都是由緣分決定的，有聚就有散，有生就有死。」這時，一休恭恭敬敬地說：「報告師父，現在我要告訴你老人家一個好消息：你最喜歡的那個茶杯啊，它的死期到啦！」師父聽了，哭笑不得，當然也就沒有責怪一休了。

當我們無法改變一件事情的時候，就要去面對它。端得起，更要放得下。

現在我端起的這杯水，大家認為這杯水有多重呢？大家會說250克重。但我要問的是，你們可以將這杯水端在手中端多久？可能很多人會覺得沒什麼：「250克的水杯而已，端的時間再長又能怎麼樣！」

確實，端10分鐘，大家肯定會覺得沒問題；端10個小時，大家就會感到手酸。如果端上10天呢？那你的手臂就會成問題，就會發酸、發脹、發麻、發腫，你就得叫救護車了！雖然這杯水只有250克，但是如果你放不下，端得越久，就會越來越重。到最後，你就會被它壓垮。

在登山運動中，有一條人人畏懼的死亡線，這就是海拔6500米的高度。超過了這個高度，登山的人一定要攜帶氧氣，否則就會缺氧而死。

但是，有一個人，卻沒有攜帶氧氣瓶，多次跨過6500米的登山死亡線。並且，最終登上了世界上第二高峰——喬戈里峰。喬戈里峰的海拔是8611米。這一壯舉，被載入了吉尼斯世界紀錄。這個人，就是美籍印第安人蒙克夫·基德。他之所以不帶氧氣瓶卻能登峰造極，是因為他發現了無氧登山運動的奧秘。在頒發吉尼斯證書的記者招待會上，他說：

我認為無氧登山運動的最大障礙是慾望，因為在山頂上，任何一個小小的雜念都會使你感覺到需要更多的氧。作為無氧登山運動員，要想登上峰頂，就必須學會清除雜念，腦子裡雜念愈少，你的需氧量就愈少，慾念愈多，你的需氧量就愈多。在空氣極度稀薄的情況下，為了登上峰巔，為了使四肢獲得更多的氧，必須學會排除一切慾望和雜念。

生命在高處，「覺悟」在高處。大雄峰，就是大徹大悟的生命境界。在這樣的高度，任何慾念都不能生起，否則就會前功盡棄，就會身陷險境。

放下杯子，就是看得破、放得下；端起杯子，就是認得真、擔得起。在人的一生中，似乎每個人都該做好這兩門功課。這就是中國禪給予我們的啟示。

拈花微笑《大梵天王問佛決疑經》載：「爾時大梵天王即引若干眷屬來奉獻世尊於金婆羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，即付囑於汝。汝能護持，相續不斷。」

在印度，禪之起源有一個「拈花微笑」的故事：佛陀的晚年，有一天在靈山會上拈花示眾，百萬人天不知其用意，只有迦葉尊者破顏微笑。摩訶迦葉尊者成為如來禪的第一祖，此後代代相傳，第二十八祖為菩提達摩。菩提達摩是如來禪的第二十八祖，也是中國禪的初祖。他於梁武帝時候到中國傳法。

菩提達摩到中國之時，是中國佛教義理盛行時期，傳播「教外別傳，不立文字」的禪法在文化發達的長江以南很困難，於是他辭別金陵「一葦渡江」，來到河南嵩山。在嵩山九年面壁，等待可以傳授衣缽的人，終於等到二祖慧可。此後又經過200多年的六代單傳，中國禪從四祖道信開始打開局面，再到六祖慧能，至於興盛。慧能是中國歷史上的思想家，他的著作《六祖壇經》是門人弟子對他生前言論的記錄，為中國人所著佛教典籍中唯一稱「經」的著作。

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