猶太人何以在上千年的流散中保持民族認同？

12月14日，鄭州大學歷史學院張倩紅教授在首都師範大學作了題為《以色列：文化傳統與創新活力》的學術報告。張倩紅從以色列和猶太民族的文化傳統出發，揭示了造就以色列發展奇蹟的歷史原因。

張倩紅教授在講座現場

猶太教、基督教與伊斯蘭教之關係

以色列位於歐亞非三大洲的交界之處，國土面積僅有2萬多平方公里，人口846.2萬，其中75%為猶太人，20%為阿拉伯人。以色列的地緣環境非常惡劣，周圍都是阿拉伯國家，其中只有埃及和約旦與之建立了外交關係。以色列幾乎沒有任何資源，近幾年才發現了天然氣。張倩紅認為，以色列是一個充滿了矛盾和悖論的國家。

耶路撒冷的聖殿山

以色列地形圖

猶太人所創造的「希伯來文明」，被認為是哺育西方文明的兩大源頭之一。公元前13-11世紀，猶太人在人類歷史上第一次皈依了一周「一神教」——猶太教（Judaism）。作為游牧部落，猶太人的祖先希伯來人一直在中東地區遊盪，從巴勒斯坦游牧到阿拉伯半島，生活在兩河流域的烏爾地區，又從烏爾走到了埃及，在埃及生活了四百多年，最終回到了巴勒斯坦。在此過程中，希伯來人創立了猶太教。猶太教的教義受到了迦南（巴勒斯坦）地區、兩河流域和埃及的文化傳統的影響。猶太教最基本的教義是「摩西十誡」，後來完全為基督教所吸收。

香港猶太教莉亞堂至聖所內存放《摩西五經》

恩格斯認為，基督教是猶太教的私生子。基督教是由猶太教脫胎而來的宗教，早期的基督教就是猶太教的一個教派。耶穌的父親約瑟和母親瑪利亞都是猶太人，耶穌出身在一個猶太人家庭，接受的是猶太人的教育。基督教完全繼承了猶太教的經典。基督教的經典《聖經》（Bible）分為《舊約全書》和《新約全書》，《舊約全書》部分就是猶太教的經典。基督教聖徒聖保羅認為，如果說猶太教是橄欖樹，那麼基督教就是嫁接在橄欖樹上的野橄欖枝。但是，在後來的歷史中，特別在中世紀以後，兩種宗教卻發生了尖銳對立，水火不容。

《最後的晚餐》

7世紀產生的伊斯蘭教，在很多方面也吸取了猶太教的思想。恩格斯認為，伊斯蘭教是猶太教的女兒宗教。後世學者把這三種同源宗教稱之為「敘利亞形態的宗教」。

希伯來傳統和希臘傳統同樣重要

弗里德里克·勒納（Frederick Lehner）認為：「古希臘和希伯來的遺產共同組成了西方文明的核心骨幹，它們堪稱精神和知識的『支柱』。它們以不同的方式，有時是交替的，有時是聯袂的，各自通過其精神實體中的固有特質，共同架構起了西方世界。」長期以來，西方近代政治思想史非常強調來自希臘羅馬與基督教的巨大影響，甚至出現了「言必稱希臘」的現象，而對西方文明中的希伯來傳統關注不足。但實際上，早期希伯來王國的政治傳統對西方文明有著巨大的貢獻。西方的權力制約思想，一方面來自希臘，強調由下制約；另一方面則來自希伯來，強調由上制約，由律法、祭司、先知和民眾、長老共同構成神權與律法下的「有限君主制」。

希伯來傳統對西方政治文明的影響經歷了三次高潮。第一次高潮出現在文藝復興和宗教改革時期。16-18世紀的歐洲政治思想界，古典學被時人所推崇，一些基督教學者援引《希伯來聖經》，認為古代希伯來社會就是上帝為以色列人設計的完美政體，掀起了綿延近三個世紀的「政治希伯來主義」。該思潮從義大利發端，在荷蘭和英國達到高潮，著名思想家如格勞秀斯（Hugo Grotius）、約翰·塞爾登（John Selden）、彌爾頓（John Milton）、哈林頓（James Harrington）、阿爾傑農·西德尼（Algernon Sidney）、洛克（John Locke）等都參與其中。希伯來傳統以一種隱形而獨特的方式，為西方政治話語的建構提供了思想資源與理論支撐。

第二次高潮發生在20世紀初期。根據《牛津英語詞典》，具有思想內涵的「Judeo-Christian」一詞的連用，首次出現在1899年的《文學指南》，被用來指教會的許多儀式實踐與第二聖殿時期的猶太教直到20世紀30年代，才有學者將該詞用於指稱猶太人與基督徒共同擁有的價值與理念。「二戰」中，猶太人遭到種族滅絕，全世界都開始反思人間慘劇發生的原因。最終，基督教承認了與猶太教的同源性。1965年，梵蒂岡第二次會議（Second Vatican Council，簡稱「梵二會議」）承認基督教脫胎於猶太教，基督教教義來源於猶太教的傳統，取消了長期以來對猶太人的指控，不再認為猶大出賣了耶穌。「猶太-基督教傳統」（Judeo-Christian Tradition）在西方世界開始得到關注。

第三次高潮出現在20世紀末期。隨著全球化時代的到來，西方文化的強勢越來越明顯，人們開始反思民族的文化前途，思考文明的延續性和中斷性，全世界興起了反思文化傳統的熱潮。人們不禁要問：為什麼流散了1800多年、沒有自己國家的猶太人，卻保留了自身的文化傳統？為什麼它的文化毀而不滅、流而不散？全球性的文明反思與文化溯源，再次把希伯來政治傳統的研究推向高潮。

猶太民族成功的秘密何在？

在漫長的流散歷史中，猶太人主要從事商業貿易。猶太教的經典分為兩部分：一部分是《希伯來聖經》，另一部分是口耳相傳的律法《塔木德》（Talmūdh）。《塔木德》主要記載生活倫理和道德準則，並且沒有答案，供大家討論。宗教領袖拉比（Rabbi）的話，都被記載在《塔木德》中。無論是《希伯來聖經》還是《塔木德》，都蘊含著一種商業合理的思想。《塔木德》稱：「錢不是罪惡，也不是詛咒，它在祝福著人們。」《塔木德》記載了大量如何賺錢的內容，同時也有很多商業規則，比如來路不明的錢不能賺，不能在秤砣下附加其他東西、缺斤短兩，不能在別人的店鋪旁邊開同樣的店鋪，等等。千百年來，猶太民族靠著經商貿易，維持著本民族的文化傳統。

猶太民族之所以能取得巨大的成就，還因為他們特別敏感，善於把握機遇。18-19世紀，影響歐洲的猶太人羅斯柴爾德家族（Rothschild Family）就是典型的代表。羅斯柴爾德家族最早開始從事金融貿易，羅斯柴爾德把他的5個兒子派到歐洲的金融中心開設銀行，成為那個時代世界上最為富裕的家族。當時英國首相想要購買蘇伊士運河的股票，但是卻沒有錢。有人給首相出主意，建議他去找老羅斯柴爾德。聽完首相的眾多借款理由後，老羅斯柴爾德只問了三個關鍵的問題：你需要多少錢？什麼時候還我？給我的利息是多高？然後就把錢借給了英國首相，英國也藉此買下了蘇伊士運河的股票。羅斯柴爾德家族在以色列建國時還有相當的影響力，他們家族送給了以色列兩件禮物：捐獻了一座議會大廈，以及把葡萄酒的製作技術引進以色列。時至今日，羅斯柴爾德家族仍然從事著酒庄貿易，他們家族生產的拉菲酒（Lafite）馳名世界。

1850年前後，正是美國西部開發的時代，在舊金山掀起了「淘金熱」。猶太人隨著歐洲人到了美國，把自己發明的百貨商場也搬到了美國。在電影《泰坦尼克號》（Titanic）中，有一個搖頭晃腦的老年猶太人，他就是「梅西百貨」（Macy』s）的創始人之一伊西·斯特勞斯（Isidor Straus）。泰坦尼克號沉沒後，梅西的生意仍然延續了下來。時至今日，梅西百貨仍是美國最大的百貨商店。

在「淘金熱」中，一個沒有任何資本的德國猶太青年，跑到舊金山的金礦邊上開雜貨鋪。有一天，他聽到礦工們抱怨說，身上穿的褲子太容易磨破，如果能把工地上的帆布棚做成褲子，一定很結實耐穿。於是他就把帆布棚做成褲子，還根據礦工的需要在不同部位加上很多褲兜。這種褲子既能裝礦石又很耐用，生產出來之後非常受歡迎。這位猶太青年利維·斯特勞斯（Levi Strauss）發明的褲子，就是風靡世界的「牛仔褲」（Jeans）。1850年，他創立了利維公司（Levi』s），成為最早的牛仔褲品牌。隨著牛仔文化的興起，牛仔褲迅速流行開來，成為美國文化的一個標誌。

當今世界各地的猶太人大約有1300多萬，僅佔全球總人口的0.2%。但是，從1901年諾貝爾獎首次頒獎到2001年的百年間，在總共680名獲獎者中，猶太人或者具有猶太血統者有152人，佔了22.35%。2016年諾貝爾文學獎的獲得者，美國搖滾、民謠藝術家鮑勃·迪倫（Bob Dylan），其實也是一名猶太人。

鮑勃·迪倫

追求自由平等的猶太精神

在張倩紅看來，猶太文明的思維觀念主要表現在五個方面。

第一，講究責任感和使命感。猶太人認為，我是上帝的選民（Chosen people），一定要發揮自己的才能，要不然對不起上帝、對不起自己。猶太人長期流散，在外邦人中生活，所以他們的信念是一定要做「外邦人的光」，有一種自我實現和改變世界的理念。

第二，崇尚智慧，追求知識。查姆·伯特曼認為：「知識是唯一可以隨身攜帶、終身享用不盡的資產。」

第三，自由意志，平等觀念。摩西帶領族人出埃及來到巴勒斯坦，目的就是為了做自由人。最能體現猶太人追求自由意志的事件，是所謂的「馬薩達（Masada）神話」。羅馬人在征服巴勒斯坦的過程中，遭到猶太人的激烈反抗。耶路撒冷陷落以後，馬薩達是猶太人反擊的最後一個據點。960位起義者被困在馬薩達要塞上，被10萬羅馬軍隊團團圍住。公元73年4月15日晚上，也就是猶太人紀念出埃及的「逾越節」前夜，起義領袖愛力阿沙爾發表了著名的演說：「寧肯為自由而死，不做奴隸而生。」將士們選擇了集體自殺。自殺的辦法，是父親殺死自己的妻子、孩子，然後所有的男子抽籤，抽出10個人作為殺手，10個人再抽出1個人，將另外9個人殺死，最後一個人自殺。第二天，當羅馬人攻上要塞的時候，發現馬薩達要塞鴉雀無聲、血流成河。在羅馬士兵中，有一個投降羅馬的猶太人約瑟夫斯，有幾個躲在下水道里、沒有自殺的婦女和兒童把昨晚的一切告訴了他。約瑟夫斯後來成為羅馬著名的史學家，把這件事記載在了《猶太戰爭》一書中。雖然有人懷疑「馬薩達神話」的真實性，認為這是被建構出來的「歷史」，但是張倩紅認為，即便是建構的「歷史」，它也是「歷史」，並且已經成為民族記憶、民族文化的一部分。

猶太人出埃及的路線

馬薩達要塞

第四，推崇集體，張揚個性。有人向希勒爾大拉比詢問：《摩西五經》（Torah or the Five Books of Moses）的真諦是什麼？希勒爾說：「That which is hateful unto you do not do to you neighbor.」（己所不欲，勿施於人）。同時，猶太人講究一種雙向思維，既然「己所不欲，勿施於人」，那麼你不願意做的事，要不要我去做呢？猶太傳統中有明確規定：你不願意做的事，也不要強加於我。《塔木德》有一個故事，有人問大拉比：兩個人在沙漠中行走，其中一人帶了水，另一人沒有帶。那麼，誰應該喝水呢？大拉比的解釋是：擁有水的人應該喝水活命。猶太傳統認為，人不能因為講究君子風度，把自己的水讓給別人喝，然後自己渴死。因為人的生命都是同樣寶貴的，如果你捨棄了自己的生命而讓別人活下來，你照樣違背了上帝的誡令，因為你的生命是上帝給的。猶太人所有的規定，都是圍繞著這個民族集體而設立的，但它又不壓抑個性，講究自我價值的張揚和升華。

第五，挑戰權威，鼓勵爭論。猶太人中流傳著一種說法：「十個猶太人中有十二個觀點。」猶太人對一切事情都不是想當然的，對一切問題都要追根究底。

那麼，猶太民族為什麼會形成獨特的文明傳統呢？張倩紅認為，猶太文明的傳統和反猶主義分不開，反猶主義強化了猶太人的民族意識。反猶主義最初表現為宗教反猶，呈現出一種基督教語境下的猶太形象。基督教認為猶太人是「弒神者」，猶大出賣了耶穌，導致耶穌被釘上了十字架。後來則表現為經濟反猶。猶太人被認為是壟斷金融的高利貸者，自私自利、唯利是圖、貪婪吝嗇。莎士比亞的名作《威尼斯商人》，就以生花妙筆塑造了一個割肉討債的猶太人夏洛克的負面形象。20世紀，反猶主義在希特勒身上達到了登峰造極的狀態，表現為種族反猶。希特勒認為猶太人是劣等民族，污染了日耳曼人高貴的血統，無法融入到民族國家「想像的共同體」之中，必須從根子上滅絕。600萬猶太人在「二戰」中遭到種族滅絕，成為人類歷史上慘絕人寰的一頁。但從另一個方面來說，這種一直「被他者化」的想像，也反過來增進了猶太人的自我認同。（文/鄭豪）

轉自澎湃新聞：http://www.thepaper.cn/