讀《論語》《孟子》法（上）

孔孟之書是中華民族傳統文化中的精華，自然有大批學子心嚮往之。但究竟應該如何把握住孔孟學說中的精髓呢？

孔子是大成至聖，孟子是亞聖，代表了儒家文化的正統和主流。孔孟的思想集中體現在《論語》《孟子》二書里，我們要研究孔孟的思想，應從《論語》《孟子》入手。那麼我們該如何閱讀二書呢？朱子曾撰有《讀法》，收集二程（程顥、程頤）論述如何閱讀《論語》《孟子》的言論共九條，頗值得我們學習借鑒。

1、程子曰：「學者當以《論語》《孟子》為本。《論語》《孟子》既治，則六經可不治而明矣。讀書者當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，聖人之所以至於聖人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意可見矣。」

譯文：程子說：「求學之人應當把《論語》和《孟子》當作為學的根本。《論語》和《孟子》研究好了，那麼六經可以不用研究就明白了。讀書之人應當推求聖人著作經書的意圖，以及聖人用心的原因，聖人到達聖人境界的原因，而我之所以沒有達到聖人境界的原因，以及不能有所得的原因。一句一句地探求，白天諷誦玩味，夜裡思索琢磨，平心易氣，闕疑存惑，那麼聖人的意圖就可以見到了。」

解析：這裡有三點需要說明：第一，程子所以說學者要以《論》《孟》為本，反映了儒家文化從漢唐到宋明的新發展。漢唐時期，儒學以經學（以五經為研究文本）的方式呈現與發展；宋明時期，儒學以理學（以四書為研究文本）的方式呈現與發展。北宋時儒學正從經學向理學過渡，所以程子才推崇《論》《孟》二書。

第二，程子說《論》《孟》既治，六經可不治而明，此種說法須審慎對待。這既是一種誇張的修辭，突出《論》《孟》的重要性，也是一種客觀的陳述，表明通過《論》《孟》也可以「見道」。《論》《孟》（四書）與六經都蘊含大道，讀六經可以見道，讀《論》《孟》也可以見道，所以說《論》《孟》既治，六經可不治而明。當然，從知識的角度看則不是如此，即使我們讀《論》《孟》而知道禮以敬為本，但若不去學習經禮三百、曲禮三千，可以說還是不知禮。

第三，雖然我們在人格上與聖人是平等的，但在人生境界上則有高下之別。聖人達到了人生的完美境界，而我們則處於普通人的境界。在讀《論》《孟》時，應本著這樣一種心態切己體察：聖人為什麼達到了聖人之境，而我為什麼還是一介凡夫？這樣才能反求諸己，觀照自身，完善自身，向著聖人之境升進。在一這過程中，需要涵泳諷誦，字字句句思索以通之；需要平心易氣，心浮氣躁則不能沉潛細思；需要闕疑存惑，強不知以為知只是自欺欺人。如此才能得見聖人之意。

2、程子曰：「凡看文字，須先曉其文義，然後可以求其意。未有不曉文義而見意者也。」

譯文：程子說：「凡是看文字，必須先通曉文字的意思，然後才可以探求它的深意。沒有不通曉文字的意思而發現它的深意的。」

解析：所謂「曉其文義」，就是理解文字表面的意思。翻查字典以疏通字詞，就是做的「曉其文義」的工作。「曉其文義」只是第一步，進一步還要「求其意」，探求文字背後的深意。如《論語·述而篇》說：「子之所慎：齊，戰，疾。」如果不知道「齊」通「齋」，怎能準確理解這句話的意思呢？進一步還要探究文字背後的深意：為什麼孔子對齋戒、戰爭、疾病格外謹慎呢？原來，齋戒關乎神明饗與不饗，戰爭關乎國家的存亡，疾病關乎一身的生死，所以孔子才如此謹慎。

3、程子曰：「學者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，聖人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復生，不過以此教人。若能於《語》《孟》中深求玩味，將來涵養成甚生氣質！」

譯文：程子說：「求學之人必須把《論語》中諸位弟子發問的地方就當做自己的提問，把聖人回答的地方就當做今天親耳聽到的回答，自然能有所得。即使孔孟復生，也不過用這些道理教導人。如果能在《論語》和《孟子》中深心探求細心體味，將來修養成多麼好的氣質！」

解析：《四十二章經》里說：「六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難」。很幸運，我們都生在孔孟文化的中國；不幸的是，我們都不是生在孔孟之世，無緣親眼目睹聖人的風範，無法親耳聆聽聖人的教誨。所幸的是，我們還可以通過文字和聖人晤面。文字凝結的《論語》，使孔子和他的弟子們栩栩如生地展現在我們面前。我們如果能把《論語》中孔子諸弟子的疑問當成自己的疑問，那孔子對諸弟子的回答不就是對自己的回答嗎？自己和聖人不就是在面對面地交流嗎？雖然每個人的生命境遇不一樣，所遇到的困惑也不一樣，雖然孔孟與群弟子討論的是兩千多年前的事情，而我們現在面對的則是當下的事件，但這並不妨礙我們「深求玩味」孔孟與諸弟子的對話，透過事件千差萬別的表象，探求孔子所說的「一以貫之」之道。

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