神跡：民國四大高僧之一的太虛法師火化後心臟不壞

現在搬到南翔的留雲禪寺（來源：頭號地標）

文：河西

1912年4月11日，第一個全國性佛教組織——中華佛教總會——在上海南市區留雲寺弄78號的留雲寺成立，總部設在靜安寺。

一年後，中華佛教總會第一任會長寄禪法師（八指頭陀）圓寂，2月2日，上海佛教界在靜安寺舉行盛大的追悼儀式。在會上，後來成為近代中國四大高僧之一的太虛法師雖然只有24歲，卻已鋒芒畢露，他在現場提出佛教「三種革命」論，如一顆炸彈點燃全場，幾乎讓所有的人都目瞪口呆。

所謂三種革命，即一、組織革命，太虛提出廢除剃度制度和傳法制度，主張創辦佛教大學，從學僧中選拔品學兼優的人才，主持寺廟；二、財產革命，寺廟財產不再為寺廟所有，而主張寺廟財產為整個佛教公有，用來興辦教育、培養僧才和社會慈善事業；三、教理革命，也就是思想上的革命，他主張剔除佛教思想中的神教、鬼教、巫教等迷信成分，提出人間佛教。

你要知道，現在星雲法師繼承弘揚的人間佛教，祖師爺，正是太虛。後來太虛發表《怎樣來建設人間佛教》一文，對什麼是人間佛教作了這樣的說明：「人間佛教，是表明並非教人離開人類去做神做鬼、或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教。」

原來出家就是避世，而太虛不是，他金剛怒目，又慈悲為懷，誰都知道大乘佛法與小乘佛法的區別在於前者要普度眾生，可是當真的亂世到來之時，佛門子弟大都選擇了眼不見為凈，兩耳不聞窗外事，太虛認為此大謬也，佛門子弟，當然也要積極入世，以大悲心救蒼生於水火，這才是人間佛教的真諦！

民國四大高僧之一的太虛法師（來源：頭號地標）

顯然，太虛的想法很大程度上受到孫中山革命黨的影響，太虛後來就曾把他的「三種革命論」與孫中山的三民主義相比擬，他說教理革命就是民權主義，組織革命就是民族主義，財產革命就是民生主義。看得出來，這是一位激進的革命和尚，早在3年前，他在廣州接任白雲山雙溪寺主持時，就把蕭然梵剎變成了革命黨人頻繁出入的據點，而托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東、克魯泡特金、馬克思、辛德秋水的譯著則不時出現在他的案頭。呂大任主編《良心月刊》鼓吹無政府共產主義，太虛認為「無政府主義與佛教為鄰近，而可由民主社會主義以漸階進。」思想之激進可見一斑。

黃花崗起義失敗後，他差一點被捕，由官紳名流為之開脫才僥倖逃脫。此時，他吟詩一首，表露心跡：

孤吟斷送春三月，

萬事都歸夢一場！

護取壁間雙寶劍，

休教黑夜放光芒。

後來1913年5月，《佛教月報》創刊，太虛任主編，住在上海佛總會辦事處──清涼寺，與新社會黨（沙淦等人組織的紅旗社會黨）也過從甚密。抗戰勝利後，他甚至提出「佛教組黨」，成為中國近代史上最奇怪的和尚之一。

「三種革命」論一出，舉座嘩然，保守派視為洪水猛獸，怒斥太虛所言乃「肆無忌憚」，「妄人立邪說「，並把太虛和佛陀時代傳說死後墮入地獄的提婆達多相提並論。濮一乘主編的《佛學叢報》刊文這樣說：「佛教革命之名詞，發現不久，度亦妄人之邪說耳！若大庭廣眾之間，明目張胆，放言高論，則未免肆無忌憚矣！然即如某僧演說，佛教宜革命有三，亦唯第二條財產問題，尚有討論之餘地。若第三條之牽涉學理，竊恐非自命新佛之提婆達多從地獄復起不可！至第一條之組織革命四字，則不但無理由之可言，且並邏輯亦不可解矣！」

雖然在保守派眼中被視為異端，但太虛並未因此退縮。1918年秋，他在上海與蔣作賓、章太炎、王一亭、劉仁航等人創立覺社，出版專著，編印叢刊，演講佛學，成為中國最早的一家佛學機構。當時太虛住在愛多亞路，與章太炎也是廬為鄰，章太炎同樣對佛學頗有興趣，兩人因而成為摯友，同年11月，覺社組織佛學大演講，太虛就邀請章太炎作《建立名言唯識》的演講，章太炎欣然應允。說起來，章太炎是魯迅的老師，太虛和章太炎一輩，那魯迅見了他也該以晚輩禮相待，可是1926年，太虛在廈門見到魯迅，他對魯迅只留下一個「沉默無言，傲然自得」的印象，也不知道一度喜歡抄佛經的魯迅當時是怎麼想的。兩個同樣激進的左翼沒有激起絲毫的火花，也可以說是中國近代思想史上一大遺憾。

和魯迅一樣，太虛一生，和上海頗有淵源。太虛，浙江海寧長安鎮人，16歲在蘇州木瀆滸墅鄉小九華寺禮士達上人為師出家，他的老師士達於光緒二十九年，住持上海敬心寺。太虛成年後雲遊四海，還曾環遊世界去歐美弘法，遍歷英、德、法、荷、比、美、日本諸國，宣講佛學，開中國僧人跨越歐美弘傳佛教之先河，而上海，一直都是他人生中一個重要的中轉站。他常來上海小住，講法說經，力主革新，或為抗日奔走，實踐著自己人間佛教的理想。因奉化雪竇寺在上海虹口設有雪竇分院，自1932年太虛大師被蔣介石延請擔任雪竇寺住持之後，其與上海的交流就愈加密切了。至1946年，他將奉化雪竇寺主持的位置讓給弟子大醒法師，這14年間，他來上海的次數不可計數。他的弟子福善法師是上海玉佛寺的監院，因而太虛到上海，多以玉佛寺直指軒為安頓處。

上海玉佛寺（來源：頭號地標）

但是不幸的是，1947年2月上旬，福善法師因為幼年未曾出過天花，到三十多歲始被感染，一來就來勢洶洶，不可抵擋。2月17日，太虛聽聞愛徒病危，不顧天寒地凍，於大雪中趕赴上海，不料福善法師竟於2月20日圓寂，不過32歲，令太虛悲痛不已。在翌日寫下的《慟福善》一文中，太虛寫到：

福善，你亦是幻想家，你不時流露今後要怎樣孝順供養我，想像我活到八、九十歲，你那時仍頑健如少年，服侍著老病，以送我的終。現在，風燭殘命的我，仍風中燭似殘存著，倒轉來我來送汝的終，為汝封了缸，慟哉！

這還不是悲劇的結尾，而僅僅是開始。玉佛寺方丈震華法師此時也已病重，延至3月12日圓寂，年僅40歲。

3月12日當天，太虛在上海玉佛寺為退居的震華法師舉行封龕儀禮，書「封龕法語」，拈偈曰：

諸法剎那生，

諸法剎那滅，

剎那生滅中，

無生亦無滅。

說法將畢，因傷心過度，太虛忽中風舊疾複發病倒。京滬杭甬等地緇素弟子聽聞來集，但終因醫治無效，5日後，太虛在上海玉佛寺直指軒安詳舍報，成佛證果，時年57歲。

一個月內，三位高僧大德先後圓寂，令佛教界為之震驚，特別是太虛，作為中國近代佛教復興運動中的重要人物，在近代佛教史中留下了濃墨重彩的一筆。太虛西去的消息傳來，信眾自發恭送，自上海玉佛寺至杭州海潮寺，送別者長達里余。

10日晨，最神奇的一幕發生了，在杭州海潮寺，法尊等弟子在大師火化後拾取靈骨，得舍利子300餘顆，紫色、白色、水晶色均有，法師的心臟久焚不化，成為一個呈黑褐色的巨大堅固體，且上面綴滿了舍利，足證大師願力之宏，傳為神跡。

這，也許就是信仰的力量吧。