哲學：鄭子產論天道

原文

夏，五月，火始昏見1。丙子，風2。梓慎曰3：

「是謂融風，火之始也4；七日，其火作乎5！」戊寅，風甚。壬午，大甚。宋、衛、陳、鄭皆火。梓慎登大庭氏之庫以望之6，曰：「宋、衛、陳、鄭也。」數日皆來告火7。

裨灶曰：「不用吾言，鄭又將火8。」鄭人請用之，子產不可9。子大叔曰10：「寶以保民也。若有火11，國幾亡。可以救亡，子何愛焉？12」子產曰：「天道遠，人道邇，非所及也13，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，豈不或信14？」遂不與。亦不復火。

（ 選自《 左傳》昭公十八年）

注釋

1.夏五月：指魯昭公十八年五月。 火：火星。始昏：剛到黃昏的時候。 見： 同「現」， 出現。

2.這是說丙子這天颳起風來。

3.梓慎：魯國大夫，以善占候著稱。

4.融風：東北風。因東風屬木，所以融風屬木。因木生火，所以融風是「火之始」。

5.這是說七天以後，恐怕要發生大火災吧。

6.大庭氏：古國名，遺址在魯國都城內，魯國在那裡建築一個倉庫，叫做「大庭氏之庫」， 地勢較高。

7.這是說過了幾天，四國果然都到魯國報告發生了火災。

8.裨灶：鄭國大夫，以善占候著稱。 據《左傳》 記載，魯昭公十七年冬，天上出現彗星，裨灶對子產說：宋、衛、陳、鄭四國將同日起火，如果用玉王 圭、玉杯、玉勺來禳祭，鄭國可免遭火災。子產沒有答應，因此這裡說「不用吾言，鄭又將火」。

9.子產：字公孫僑，鄭國執政大夫，是春秋時代的大政治家、外交家、思想家。

10.子大叔：是鄭大夫游吉的字。

11.有：同「又」。

12.何愛焉：是說何必愛惜寶玉。

13.邇：近。及：連。非所及也：是說天道和人事不是連在一起的，它們是互不相干的。

14.或：有時。這是說，這一類話說得多了，難道不會偶然被他說中一次嗎？

解讀

「鄭子產論天道」這一標題原文無，是另外加的。這段，提出了「天道遠，人道邇，非所及也」的著名思想。子產所說的天道，是指自然現象本身的規律；人道，是指人事。子產認為，天道遠，人道近，天道與人事是互不相干的。可是，當時傳統的天命神學認為，自然現象的規律體現了天神的意旨，預示著人事的吉凶。裨灶、梓慎就是這種傳統的天道觀專家，他們講的天道，就是指預示人事吉凶的天意。他們把人們從觀察自然中所積累的科學知識統統用來論證天意對人事的干預，製造宗教迷信。子產對占星術利用天道宣傳迷信持否定態度，他不承認有個神秘的天可干預人事。他指出了天道與人道的區別，抨擊了天人感應的迷信言論。這說明在春秋時代， 宗教的天道迷信思想開始沒落，人們已衝破了宗教神學的思想束縛。

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