宋代僧人都能幹些什麼？娶妻生子開妓院

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少林寺方丈釋永信被舉報「包養情婦並有私生女」一事在江湖上傳得沸沸揚揚。很多人立馬聯想到當年靈鷲宮主人虛竹實為少林寺方丈玄慈私生子這個秘密被揭破後，所引起的蝴蝶效應，隱隱感到武林中將再掀腥風血雨，天下大勢可能由此改變。

儘管玄慈、虛竹父子關係被揭破的過程，確實牽扯出了蕭峰的身份認同危機，由此引發遼國衰落、女真崛起，進而導致北宋滅、全真起、郭靖出、蒙古興等連鎖反應，然而筆者認為，今時不同往日，諸君大可不必擔憂。一則今日之少林，在精神文明建設指引下，已經轉型為民間武術表演藝術團和旅遊發展有限公司，武林地位發生改變。二則玄慈、虛竹父子所以引起如此大的效應，主要是這對父子的個人江湖影響力實在太大，而不只是少林僧人破戒而已，試問釋永信又豈可與之同日而語？

實際上，玄慈被曝出與葉二娘有染，私生虛竹，僅從事情本身來看，在當時根本就不是什麼大事。只不過恰逢丐幫召集了個全國武術運動大會，大庭廣眾，眾目睽睽，少林寺不得已才公開杖責了玄慈。一代考據大家金庸先生，在其專著《天龍八部》中也暗示了，當時少林寺其他僧人試圖網開一面和很多人為玄慈求情的情況，只不過情勢所迫，玄慈為了維護佛門聲譽而主動要求嚴格執法。

宋代僧人真開放

之所以說玄慈私通生子在當時不是什麼大事，是因為這在唐宋時期並不鮮見，而到了元代更是長期允許僧人娶妻生子。

在唐代，尤其是敦煌地區，僧人娶妻甚至有家室並非個別現象。比如敦煌文書P.2032《唐大中六年沙州僧張月光博地契》中就明確記載了僧人張月光有三個兒子，且與他們長期生活在一起。還有P.3730《申年十月沙州報恩寺僧崇聖狀》中說他「家無窘乏，孝子溫情」，意思是說，這個僧人崇聖家裡小有資產，而且還有孝子承歡膝下。另外一個叫張法律的僧人，他有女兒，而且還讓女兒去寺院里打油。

（P.3578《葵酉年正月沙州梁戶史泛三沿寺諸處使用油歷》）這些材料都是當地執法部門或寺院的文書，說明當時當地僧人擁有家庭是得到了僧團的許可或默認的。

花和尚

除了娶妻生子，唐五代時期的敦煌僧人還存在大量飲酒、吃肉的記載，寺院也很多搞起了多種經營，創收手段非常豐富。在各種敦煌文書的記載中，經常能看到僧人們集體轟趴喝酒，而且那些飲酒的僧人有的還能得到類似於「十佳僧人」「持戒標兵」的稱號。而說到吃肉，當時在敦煌僧人中流行一種叫「臛」的肉羹。

傳統上，寺院的經濟來源主要是將寺院田產租給佃戶後收租，以及信眾的奉獻。但是在唐五代的敦煌，各個寺院大力開展創收，搞起了多種經營，最為普遍的就是從事現金以及絹帛、谷麥等實物的放貸，實際就是高利貸。除此之外，不少寺院還擁有規模龐大的油坊、碾磨等產業。

唐五代時期的敦煌地區，比較特殊，多個政治勢力進進出去，信仰方面融匯駁雜，多少有些因時因地制宜，帶有明顯的敦煌特色。但是到了宋代，僧人的入世傾向變得普遍和深入，宋人胡寅對此批評道「既已為僧，而又隳敗其業，甚則破戒律，私妻、子，近屠沽市販」，說當了和尚還娶妻生子，又經營那屠宰、放貸、販賣等商業活動。

比如說，在娶妻生子問題上，地域範圍大大擴大，不像唐時主要集中在敦煌等西北地區。宋人庄綽《雞肋編》記載，「廣南風俗，市井坐估，多僧人為之，率皆致富。又例有家室，故其婦女多嫁於僧。」意思是說，嶺南地區，僧人靠聰明才智，多經商致富，以至於非常受當地婦女歡迎。

而南宋周密的《癸辛雜識》里有一則《尼站》（沒錯是「站」，不是錯別字，與某種「站」是差不多的意思），更是記錄了一件讓人瞠目結舌的事。說當時杭州附近有一座名叫「明因寺」的大尼姑庵，凡是有權勢的大和尚來庵里了，晚上必會叫年輕的尼姑提供服務。

庵里尼眾非常煩惱，為了應付越來越多的和尚，越來越頻繁的「來訪」，庵里想出了一個法子，專門弄了一間「貴賓房」，名曰「尼站」，安排那些曾經有過行為不潔的尼姑住進去，以備不時之需。

當代花和尚

至於商業經營上，宋代寺院和僧人更是無所不用其極，行業涉及冶礦、制墨、紡織、造船，甚至開旅店、賣豬肉、開妓院，還開創了中國最早的彩票行業。所以當時的高僧居簡不得不慨嘆，「僧者，佛祖所自出。今也貨殖，賢、不肖無禁。」無論好和尚、壞和尚，大和尚、小和尚，都競相逐利。

為何從唐五代到宋，寺院、僧人顯得如此接地氣？很重的一個原因是，由唐入宋，整個社會的很多層面都發生了深刻的變革，佛教身處其中也不能免。也就是說，唐中後期到五代，佛教處於轉型時期。魏晉時期僧人們主要從事翻譯經典、解釋教理，忙著成立各種宗派，每天與貴族玩耍。到了唐五代，那些佛教經典翻譯得差不多了，也沒啥解釋空間了，所以和尚們也就不用費心思考經書，師父怎麼說就怎麼記好了。

古代風流和尚

沒事幹的僧人們，心思自然活絡，開始深入到普羅大眾中去，佛教於是逐漸世俗化、庶民化，這些已成為宋代佛教之特色。所以說，在如此的社會背景下，如果只是一個普通寺院的主持或方丈包養幾個情婦，根本就不是個事兒，但是玄慈就是玄慈，帶頭大哥的江湖影響力，自然牽一髮而動全身。

不過說回來，宋代的寺院、僧人的社會活動，絕不只是經商逐利，或談談情愛，它們的另外一大部分是進行社會福利、社會救濟，而且非常廣泛和持續，也非常具有成效。比如他們在災荒之年放粥賑災，提供寺院為避難所，平時也參與到濟貧、慈幼、醫病、助葬，以及修路、造橋、建浴室等各種各樣的公共工程。可以說，在古代所有形式的社會救濟形式中，都能看到僧人的身影。