耶穌是否真正從童女降生？

今天，大部分的人都以錯誤的態度處理「童女降誕」的事實。否定「童女降誕」的人，說它不能用生物學的理論解釋，也不能用科學的知識去理解，所以把它視為神話，付之一笑。而擁護「童女降誕」的人，也拚命搜集生物學的數據，證明「童女降誕」是有可能的。

這兩方面的態度，都不符合聖經的態度。他們雙方都想把基督的「童女降誕」說，放在一般的生物學上的童女生殖或單性生殖而加以論述。其實聖經所說的「童女降誕」，不只是說及一個人由童女所生的事實，而是著手於這耶穌基督乃是在未從童女馬利亞降生以前就已存在。祂是永遠之道，這童女降誕不過是永遠之道成為肉身，上帝所用之超自然的方法。所以，人若要用一般的生物學的知識及數據議論此問題是不對的。

還有，每當人要議論此難題時，他須具有下列條件。

1

他須自覺自己的知識之限制

耶穌基督來到這充滿罪惡的世界之理由，只憑上帝的啟示才能明白的—嚴肅而神聖的奧秘。所以，人若想理解這問題的核心，非自覺自己的知識有限不可。

2

他須對上帝持有信賴及敬虔的心情

因為這問題的爭點乃關於神的全能。恰好馬利亞懷孕時，聖靈對她啟示童女懷孕的奧秘一樣，只有從聖經得啟示。我們才能真正理解這至高的奧秘。

3

向上帝發問，有須遵守的禮儀

在這美好的神跡前，我們所能做的是，跪在聖子耶穌面前。因為這問題是這樣的神聖、困難而且奇妙。我們要踏進甚至天使也不敢踏進的領域，要避免任意的推想。

4

他須確信上帝是全能者，祂的啟示是可信的

「因為上帝是無所不能的」 （路一37）。所以，聖經所宣言的童女降誕，絕不是不合理的教導。那不過是超越人知識的事件，所以，不應只憑常識理論否定之。

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「童女降誕」從十八世紀就成為宗教界爭論的目標，到今天它一直受激烈的攻擊。他們所持的理由是：

（1）基督「神跡」誕生的紀錄，不如基督的死及復活能列舉歷史的根據，比較容易被抹殺。

（2）否定「童女降誕」是否定基督神性的快捷方式。

（3）基督與聖經的超自然價值，因否定童女降誕而可根本地推翻。若廢棄「童女降誕」從基督的生平除掉超自然的神跡。基督奇妙的降世若被否定，即奇妙的升天也會被否定，那麼基督的復活、升天、聖靈降臨，及再臨後上帝國的實現也會被否定，甚至基督不過是個私生子而已，而祂的十字架之救贖亦成為沒有價值。

所以，我們不能如一些人所說，相信童女生子與否，與基督徒的信心或救恩的問題並無顯著的重要性。

我們需要反駁，並根據聖經予以解釋：

一、有些人說：童女降誕」違反了自然界的法則

我們都承認在這宇宙內有許多非常神秘的事，我們不能解釋，更不能因其違反自然界之法則而否定其存在。我們怎能一面否定超自然的現象，而一方面肯定其存在？我們怎能在某特殊狀況下說，神跡可以存在，而另一些時候，說它們是不合理的？人那有議論上帝能做、須做的資格？「童女降誕」乃世界史上無比的大事件，上帝為使一個超自然的人物到地上，用與人類家譜無關的新之創造。這事實表明上帝與人的關係，為釋放被造物，盡創造主的責任，上帝自己所選擇無比的手段。所以，在人的方面有解釋上的困難，可是在神卻沒有。

二、「童女降誕」的教理裡面有矛盾。

耶穌的母親馬利亞也是人，所以還是不能保證祂的「無罪性」，因為祂還是承受罪的遺傳。但是，請讀路加福音一章35節「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此所要生的聖者，必稱為上帝的兒子。」

馬利亞的懷孕乃是聖靈的工作，並非因馬利亞沒有性關係，而是因聖靈童女馬利亞懷孕耶穌，又在祂的全生平，有聖靈的同在。換言之，耶穌的身體是因聖靈的創造能力產生的。母親雖是人體，但創造出來的乃神聖的神子。

三、「童女降誕」的記事，除了馬太及路加以外為何沒有記載？

我們並不能因為福音書的作者及其他著者的沉默，而推論他們否認這事實。大概沒人說主禱文只記在馬太及路加，浪子及撒馬利亞人的比喻只記在路加而把這些事實否認掉吧！約翰及馬可沒有記述「童女降誕」，乃是避免重複。馬可福音在基督的生平中，只從受洗寫到升天。馬可所描述的基督乃是「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」 （可十45）約翰乃要更深刻地接觸到基督的神性，所以無論是基督的人格及言行，都強調其屬天的要素。約翰福音一章14節：「道成了肉身，住在我們中間」，足夠證明他對基督成肉身及顯現的信仰。

若有人說，保羅沒提到「童女降誕」那是絕大的錯誤，「上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」（羅八3）。由此可清楚知道，他對基督奇妙的誕生及事實的承認。在腓立比書二章6—8節，我們也可看到另一個證據。在加拉太書四章4節說：「及至時候滿足，上帝差遣他的兒子，為女子所生」，他堅信基督的降生乃創世記三章15節所說「女人的後裔」被送到地上的應許的成就。

H·魯克雅博士說：「在保羅書信里，顯著的特點是，他要說明基督降生在地上的證據時，都用暗示的字句或表現方式，以闡明基督的誕生是獨特的。例如羅馬書一章3節，加拉太書四章4節所說的「所生」，他不用馬太所記關於施洗約翰的誕生時所用的「凡婦人所生的」 (太十一11)的原文genne-tos。而是用genomenos即英文譯為becoming或beca (成為)一語。」

四、認為馬太及路加曲解舊約的預言

這種解釋必定是否定聖經所記「聖經都是神所默示的」 （提後三16）。那麼，我們看所謂馬太及路加所曲解的經文以賽亞書七章14節，這明顯地與九章6—7節有關。以賽亞的預言不是給沒信心的亞哈斯王，而是給「大衛家」的。當時的猶大國受鄰國諸王的侵入而面臨亡國危機，但是，上帝保證說，戴維王家不會滅絕。這預言的成就，乃是拯救全世界的記號。其理由，乃說後世必有超自然的事件實現。我們在以賽亞書九章6—7節里看，對於以賽亞書七章14節的預言作更清楚的說明。

「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔任在他的肩頭上，他的名稱為奇妙策士，全能的神、永在的父、和平的君……．」

「以這經文指以賽亞自己的兒子，決不是正當的解釋。又以賽亞七14的「童女」原文是almah，注釋者聖經( Interpreters Bible )它乃是指結婚期的少婦，可能是指童女。有許多反對「童女降誕」者，都說它是指童女。他們說Behulah才是指真正的童女。但是，這句話在約珥一8卻不太清楚。「處女……為幼年的丈夫哀號」，那麼這童女是否指「老」處女？又almlah在創世記廿四章43節，詩篇六八篇25節，箴言章卅19節，雅歌書一章5節，六章8節，差不多是指未婚的女子。路得馬丁說「無論是猶太人或是基督徒，若有人指給我看almah乃指『已婚的婦人』的經節，我願意給那個人一百Florin (荷蘭硬幣——，當時三Florin就可買一隻牛)。威理斯，卑析博士說ralmah這字沒有明白指處女以外之意的痕迹。」

五、認為耶穌稱約瑟及馬利亞為父母

在聖經里，約瑟及馬利亞有四處被外人稱為耶穌的父母。馬利亞本身說的，只記一次，即在耶路撒冷殿內（參看路二48）。當時已嫁約瑟的馬利亞，還有什麼較好的稱呼？那時候，耶穌回答，值得我們留意。「為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？」 (路二49)明顯地耶穌並沒有承認約瑟為祂的生父。又在福音書里，與馬利亞比較，約瑟較被忽視。

六、認為在科學的現代，已無童女降誕

其書不實，假如那是真的，那可說是現代知識對真理沒證明什麼，而只有聖經證明了真理。經上說「世人憑自己的智慧，既不認識上帝」 （林前一21）。屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙；並且可能知道。因為這些事惟有屬靈的人才看透。」 （林前二14）所以，我們向那些輕視「童女降誕」的人說，你們須反省。

假如現代最高學府的學者及聰明人都否認「童女降誕」我們也不必動搖，因為基督揀選人參與建設上帝的國，並非選那些學者及聰明人，而是謙卑於主前的人。（參看林前一26）。那些被分別的學者，都擁護童女降誕，並說那是上帝超自然的工作。他們如雲包圍我們，Tholuck Lange Luthardt RotheGadet Lightfoot Westcott Sweet Ramsav Gore Orr Wilson- - -

美國約翰·霍布根士木學的教授，也是著名的醫師H A，凱理博士說：「童女降誕與基督再臨同樣，不為我們的偏見所接受，但是，雖在今日這樣日新月異的發明發現的時代，基督教的教理多麼獨特，超越我們的經驗範圍，我們也不能搖頭否認。」 「童女降誕」乃屬於上帝的啟示，非出自人的理論，不能用科學的知識及哲學的思考解釋。但是，體驗聖靈的開眼者，即是不覺任何不妥而可以信賴之教理。

除了新約聖經以外的基督文獻里，也有許多信童女降誕的教理證據。如一O七年歸天的gnatius 或一五O—二八一年間歸天的殉教者，都在他們的著作里擁護此信仰。一三0年護教家及哲學者亞里士提勒斯所寫的文書里說：「基督徒的系統，乃起於主耶穌基督。照聖靈所教訓的，基督為救人類，從天界所降臨的『至高的神子』，從聖潔的處女生出的。基督是主，可是，卻取人的肉體出現在人面前。」著名的殉道士猶士丁也說，基督從童女所生。此外，愛里紐、革里免、他士良、奧利根等教父的文書，也可發現同樣的宣言。

二千年來「童女降誕」一直列在基督教信條里最重要的一項，直到十八世紀，從沒有激烈的爭論。首先以嘲笑譏諷的批判者乃那著名的異端者凡爾泰( Voltair )及湯姆·賓( Tom．pen)。到了十九世紀，德國的宗教哲學者史多勞斯及寫耶穌傳的法國宗教史家雷南，關於「童女降誕」的論爭才復活，而因那些德國的破壞性的聖經學者，借著學問的名義加以議論，更因那些近代主義者以近代的科學思想解釋聖經及教義，而使這爭論變本加厲。

諸位！耶穌基督的「童女降誕」是為理解人類史上唯一無罪的人，是最高價值的教理，否定了它，耶穌基督不再是從天上來的人，為了自己的得救，祂也須贖罪了。

查爾斯，傑斐遜博士說「童女降誕的教理，任何科學的發現也不能否定它，人若以為在近代科學的諸發現中，有了妨害「童女降誕」的信仰，那是謊言。它也不能被歷史學者及考古學者研究發現的任何材料所否定。迄今，任何古圖書館、古墳墓及任何沙丘，都不曾發現推翻它的證據品。我對主耶穌那奇蹟的誕生的確信，未曾因任何種類的世上之論說而動搖。我讀了有關「童女降誕」的真偽數千頁的參考書，但是，從未過動搖我的信仰的論說……我如保羅這樣想，不將信基督的神性之根據，放在祂奇蹟的誕生……．保羅因承認基督全面的神聖及權威之信仰，而信耶穌的神性，因之，確信「童女降誕」的必然性。

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