佛陀的宇宙結構論：「三科」、「六大」

文：陳兵

與世間大多數哲學皆先預設一個客觀外在的本體、實體等不同，佛陀觀察宇宙人生，是從緣起論著眼，將世界看作一種與我人密切聯結，由諸多條件集合而成的現象，綜觀集起世界的諸多因緣，如實地把握宇宙的基本結構。從《阿含經》到眾多大乘經中反覆講述的「三科」、「六大」，其實應看作佛陀宇宙結構論、宇宙要素論的基本框架。

佛陀的宇宙結構論：「三科」、「六大」（資料圖）

「三科」，即三類，指「蘊」、「處」、「界」三類觀察世界的方法或宇宙要素、宇宙結構說。

「蘊」，指「五蘊」，又譯「五陰」、「五眾」、「五聚」。「蘊」為巴利語楗陀（kandna）意譯，意為積聚、品類，五蘊即色、受、想、行、識五類東西的積聚，五種東西積聚在一起必然有蔭蔽、遮蓋的作用，因而譯為「五陰」，含有這五種東西能蔭蔽本性光明、使人心陰暗不明的意味。

色蘊之「色」比現代漢語中「色」字的含義要寬泛得多，泛指一切有質礙、能顯現、必變壞的東西，大略相當於今所言「物質」。色的主要特點是佔有一定的空間，具有特定的體質，表現為特定的形、相。如人和動物的肉體、感知器官，及山河大地、光電石火等。色蘊由地、水、火、風四大元素集合而成，稱「四大」或「四界」，意謂普遍於一切的四種基本要素。地大的特性是堅固，指一切固體的物質；水大的特性是潤澤、流動，指一切液態的物質；火大的特性是暖熱；風大的特性是動轉，指一切雖未必為肉眼所見而有作用的運動。《中阿含·分別六界經》中，佛說四界皆分內外：內地界者，我人身上的發、毛、爪、齒、皮膚，及身內的骨、筋、肉、心、腎、肝、肺、脾、腸等物，與外界一切具堅固性的物質，總稱地界。內水界者，我人身中的腦髓、眼淚、汗水、涕唾、膿、血、涎、痰、小便等，與外界水、油等液態物質，總稱水界。內火界者，我人身中的體溫、發燒、飲食消化等，與外界的火、日光、閃電等外火界，總稱火界。內風界者，我人的呼吸、下風（放屁）、內氣、痙攣、動作等，與外界風、電等運動，總稱風界。

受蘊之「受」，意為領納，指人主觀上或心理上因接受外界刺激而生的感受，包括感覺之一部分及情緒、感情等心理活動。《阿含經》中將受分為樂、苦、舍（不苦不樂）三種。

想蘊之「想」，意為「取相」，指與感覺、知覺、名言概念等符號相聯繫的種種心理活動，想蘊則包括思維、想像、回憶、做夢等。

行蘊之「行」，意為「造作」，指有目的、有意向的活動，就像人趕路，在不斷地動，而其動作有特定的目的、方向。行蘊的行，主要指除受、想之外的意志、動機、自我感覺等心理活動。《阿含經》說行有身行、心行、意行三種，《雜阿含》卷二第50經說：「若見我者，是名為行」，謂執著性的自我意識名行。同經卷三第52經又說「思」（意志、決意）為行。大乘經中的行蘊，多泛指一切變遷不息的活動，大乘唯識學以深層自我意識「我執」為行蘊的主要內容。

識蘊之「識」，意為「了別」，即覺了分別的心理功能。在《阿含經》中識蘊主要指受、想、行之外的眼、耳、鼻、舌、身、意六識的功能，及六識表層之下的深層心理功能、各種心識活動的內核，即大乘《解深密經》等所說阿陀那識、阿賴耶識。

五蘊中，色蘊屬物質現象，受、想、行、識四蘊為心理現象，色（物）、心結合，集起我人及我人所依止的世界，可謂五蘊說所表示的佛陀宇宙結構論。佛陀及原始佛學的哲學觀，因而被近現代學者判為二元論。實際上，五蘊說與其判為二元論，無寧說為心、物緣起論，它與西方哲學史上的心物二元論頗有不同，其著眼點重在心、物相互依存、一體不二，而不在建立「二元」。《阿含經》中，常以「名色」二字為五蘊的總稱，「色」即色蘊，「名」指受、想、行、識四蘊，因其皆屬內在的心理活動，無物質實體可指陳，唯有設概念以表示其作用，故稱為「名」（概念）。狹義的名色，則為「十二有支」中的一支。《雜阿含》卷十二第298經佛為諸比丘解釋說：

云何名？謂四無色陰——受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大、四大所造色，是名為色，此色及前所說名，是為名色。

同經第288經以三捆蘆葦立於空地，「展轉相依，而得豎立」為喻，說明識（當指六識之下的深層心識）與名色「展轉相依，而得生長。」此中蘊含有深層心識與物質互相依存、不可分離的意味。

三科中第二類「處」，又譯「入」，意謂內心與外境交涉、產生心識的處所或門戶，系從認識活動著眼觀察宇宙人生。有「六處」、「十二處」二說。六處（六入），為眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，眼處為眼識（視覺）發生的處所，耳處為耳識（聽覺）發生的處所，鼻處為鼻識（嗅覺）發生的處所，舌處為舌識（味覺）發生的處所，身處為身識（觸覺）發生的處所，意處為意識（知覺）發生的處所。《中阿含·分別六處經》中，佛告眾比丘：眼見色已分別色，耳聞聲已分別聲，鼻嗅香已分別香，舌嘗味已分別味，身覺觸已分別觸，意知法（概念）已分別法，名為六處、「內六處」，或譯「六更樂」。眼、耳、鼻、舌、身、意六處所感知的對象，為色、聲、香、味、觸、法「六境」，亦稱「六塵」（六種能污染人心的塵垢），名為「外六處」。內六處與外六處合稱，「十二處」、「十二入」。《雜阿含》卷十三第331經佛言：六外入處中，色外入處為「四大造、可見、有對」色，聲香味觸四外入處為「四大造、不可見、有對」色，意識了別的對象「法」外入處，為「不可見、無對」色（沒有可見的實物，僅為符號概念）。六處（六入）與十二處（十二入）的義蘊實際相同，說明從眼耳鼻舌身意六大門戶接收、分別色聲香味觸法六種境相，心、境相涉，構成我人生命及我人認識中的世界。

三科中的第三類「界」，有界限、範圍、種類、種子、因等涵義。《中阿含·分別六界經》中，佛告比丘：

人有六界聚，此說何因？謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。

此六界，後來多譯為「六大」，指構成宇宙萬有的六大基本要素。六界中的地、水、火、風四界，即四大，屬色蘊，為物質現象；空界指與有質礙的四大性質相反的無質礙之虛空，近於今所言物理真空；識界謂具認識、了別作用者。六界（六大）實際上也可歸納為心、物兩大要素，六界集起世界，與五蘊、十二處說一樣，都說明心、物相依相涉，構成我人認識中的世界。後來的佛教真言宗，以六界說為本進行發揮，形成更為精緻的「六大緣起論」。

經中所說屬三科的界，更多指十八界，分三大類：第一類為眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界六界，大略相當於十二處中的眼耳鼻舌身意內六處，稱「六根界」——即六種應看作生死之根的感知機制，為外境六塵進入的窗口、門戶，故稱「六窗」、「六根門」。十八界中的第二類為色界、聲界、香界、味界、觸界、法界六界，相當於十二處中的色聲香味觸法外六處或六境、六塵，乃六根分別感知的對象。十八界中的第三類為眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界六界，為六種認識或感知的功能，屬心理、精神要素，稱「六識界」。六根、六塵、六識相結合，構成十八界。與十二處說一樣，十八界也是從認識論的角度著眼觀察世界，說明根、塵、識三緣和合，產生我人認識中的世界，較十二處說更見精細。界與處的區別，是界除處所外，還有因、種子之義，能貫通現在、過去、未來三世，如十二入中的眼識，只指產生視覺的心理、精神作用，而十八界中的眼識界則還包括產生視覺的種子——無始以來的視覺習氣。意識界，就有能產生意識的機制之意味，可以解釋為更深層的末那識。

多種佛經中強調：根、塵、識三緣，不可分割，只有三者具足才能生起感知，形成世界。

三科、六大之說雖然貌似簡略，而其中蘊含著對現代哲學、科學具深刻啟迪意義的智慧。其中所體現的基本哲學精神，是堅持用樸素辯證法原理緣起法則綜觀宇宙萬有，將主觀認識、感知方式和認識對象看作相互依從、密切相關的緣起，從三者的關係著眼，考察宇宙萬有，而不像自然科學那樣，以有不依賴於意識的實在為出發點，去片面考察物質世界；也不像多家哲學，預設一種不依賴主觀意識的本體、實體。

三科、六大說，在佛陀那裡，並非是從哲學思辨出發，提出一種宇宙結構論，而是從染凈因果著眼，通過對認識形成的解析，說明眾生不能如實知見真實而生起煩惱、感招生死苦果的原委。經載，佛說五蘊、十二處、十八界，無不歸結於染凈因果，指出因不知從眼耳鼻舌身意六大窗口所得感知的虛妄不實，而於所得感知生起貪愛、憎惡等煩惱，污染自心，心被境縛，造有漏業，從而流轉生死。若欲解脫生死苦惱，必須從根本下手，在六根門戶用功，如實知見認知現象本來的緣起性、空無我性，看破六塵，不受污染，不被其所縛，才能安然自在。

摘自陳兵著《佛陀的智慧》