他讓幾億人愛上了和田玉！

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中華玉文化，源遠流長，博大精深。是世界上最深奧的文化系統之一。玉文化獨具魅力，是中國傳統文化的一個重要組成部分, 也是我國民族文化的一個分支。以玉為中心載體的玉文化，深深影響了古代中國人的思想觀念，成為中國文化不可缺少的一部分。

和田玉之所以經久不衰，除自身有獨到之處，還有一個深層原因，就是附加在玉石之上的精神價值。我們的聖人——孔子就起到了關鍵作用。

在孔子看來，美麗的玉石，凝結著十一種品德，與君子的性格相合，那是上天的恩賜。它們分別是：仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。這些品德，是當時聖賢的終身追求，以及封建道德的最高境界。

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玉與儒家思想的結緣

自商朝以來，玉石的用途就從祭祀轉變為帝王禮器。玉制的圭璋物件，被分發到各級王爵。隨著玉的宗教化、政治化初步達成，和田玉成為神靈和皇權的共同象徵。

但玉石的道德化，是從春秋才開始的。"玉和德相符"的類似理論，管仲的著作有所描述。孔聖人在《禮記》中將其細化，才使得玉石代表了那麼多品行。

孔子的解釋大致如下："玉溫潤而有光澤，是仁；玉質縝密，是智；玉有稜角而不傷人，是義；玉的密度很沉、有一種墜手感，是禮；敲擊玉器會有清澈悠長的聲音，最終戛然而止，是樂；玉的瑕疵和美好互不遮掩，是忠；品貌表裡如一，是信；玉的氣質像虹一樣衝擊日月，是天；玉能體現山川的精神，是地；玉制的圭璋用於朝聖，是德；天下人都把玉看得很高貴，是道。"

孔聖人一席話，以當時人們的"貴玉思想"為本，賦予了玉石這些品質。這番話徹底提升了用玉的內涵，玉石從此有了人文精神，洋溢著高尚的道德情懷。天下人愛玉，就像敬慕有德之士一樣。

儒家學說對玉文化的影響

孔子論玉不是故弄玄虛，也不是普通的說教，玉石道德化帶來一種新的美學理念。在當時的歷史背景下，有著較高的現實意義，其美學觀念對後人起到深遠影響。

那些有關道德的儒家學說，多以美玉為依據，並始終以玉為尊。隨著"寧為玉碎，不為瓦全"這樣的金句越來越多，和田玉的道德象徵地位得以鞏固。

聖人對德和玉的比喻是否妥當，今天來看已無關緊要。重要的是，孔子把君子和玉緊密地聯繫起來，後世的儒家子弟，要求君子要效仿那十一種德，並付諸實施；二是君子要像玉一樣，有著溫潤、謙恭的風度。

儒家還經常說：君子無故，玉不離身。這句話直接將玉普及到了民間，極大的促進了玉文化的發展，很多文人雅士開始入手玉石。孔子的儒家思想，一直把玉作為社會道德的圖騰。不僅為人們提供了道德參考，也讓億萬人愛上了玉石。