中國的女性美

請輸入圖（《雍正十二美人圖》局部）片描述

中國文化最看重人的「心性」，因此對於人生的看法也就主張心性本位主義。認為人生的一切，應根據人類自己的心性出發，所以孟子特別喜歡講「盡心」「盡性」。所謂盡性，就是要使天賦給我們人類的天性，發展到最高可能。可是天生人根本就有一不相同。如人有男、女的不同。雖則同是人，然而天賦的男人之性與女人之性就不相同。

中國文化常把宇宙萬物分成陰陽、剛柔兩類。認為男性較偏於「陽剛」，女性較偏於「陰柔」。易經上說陽剛之性是「健」，健是一種主動。陰柔之性是「順」，順卻不可說是被動，更不是說屈服，乃可說是「順從」，或用「追隨」二字比較更合適。

這不僅人類如此，其他動物都如此。譬如雌雄交配，我曾在電視上看「動物奇譚」的影集，各種動物，小至昆蟲，大至飛禽走獸，大多是由雄性發動，雌性總是追隨著。如果兩性交配先由雌性發動，再由雄性來追隨，總覺有些違反常情，令人看不順眼。換言之，乃是違背了天賦的雌雄之性。

男性陽剛主「健」，女性陰柔主「順」，這是天地間一種自然之道，並非重男輕女。近代中國崇仰西方太過，樣樣事只要與西方不同，便認為自己不對，如近來大家喜歡爭男女平等，認為過去中國文化重男輕女，男女不平等，是中國文化一大缺點。

其實我們古人，喜把男女來分配天地日月，天與日是陽剛，地與月是陰柔。男是天，女是地，男是日，女是月，天地日月之間，無所謂平等不平等。我們不能只要有天與日，不要有地與月。必得要天地日月相互配合而結為一體，才顯出宇宙自然的偉大。但在自然賦與它們的天性上，則天地日月各有陽剛陰柔的不同，所以它們所表現出的德性，也各有不同，然而也各有它們不同的美。

中國文化中的人生理想，主張人盡其性，即是各盡其所能，各成其所長。所以對女性與男性各有一種不同的理想。要分別求盡女人的性，來發展出女性特有的美。這當然須有不同於男性之處，但並不是不看重女性。

現在人喜歡爭權，即在政治上也要和男權爭平等。其實問題不在此。大體上說，女性不適合而且也不喜歡政治活動；男性則比較適合，與喜歡。這種情形，全世界自古到今都一樣。

我曾看過有關以色列 梅爾夫人的報導，因她太熱衷政治，年輕時婚姻就破裂，晚年來對家庭生活頗為懷念。這是無可否認的一種自然的女人天性。又如英國女皇，她雖只是政治上一象徵性的領袖，不必整日參加政治煩忙的活動；但她為了家庭幸福，也曾多次公開表示她尊重皇夫，並曾採取某些措施來求提高皇夫的地位。即以現在一般夫婦來說，女的在事業上過分得意，在婚姻上就易發生問題。最顯著的，如影劇明星歌星們。這裡至少證明了男女兩性之間，天賦各有所限。

但亦不是說女性絕不該參加政治，中國歷史上女的參加政治的也很多，其間有好有壞。如夏桀愛妹喜，商紂愛妲己，同至於亡國。又如漢之呂后，唐之武后，清之西太后，均在政治上釀出許多禍患。但也盡有在政治上有很高表現的，如春秋時魯國的穆姜，東漢光武帝的馬皇后，這樣的例也很多。這足以證明女性不是不能在政治上有表現，只要她所表現的適合她天賦之性，莫要違失了她特有的女性美。那樣，則她的政治生命不會影響她的理想人生。

班固《漢書》古今人表裡，有女性，並有列在第一第二等的。劉向《列女傳》記載古代女性美德，一個個女性，在各種不同環境，不同情況下，發揮出各種不同的女性美來。二十五史中，從後漢書起，都有列女傳，專門講到女性。至少可說世界上沒有一個國家、一個民族，能比得上中國女性，在歷史記載上占的分量。我們怎能說中國過去不看重女性。

請輸入圖片描（（清）焦秉貞《紅葉題詩》）述

韓愈《原道篇》說：「以之為己則順而祥。」干健坤順，順是女性的美德。人與人相交，不能只有爭，沒有順。女性在家庭中所佔極重要的地位，正為其能順，遂使家庭能趨於祥和，獲得了人生最大的幸福。

中國人又常說：「嚴父慈母。」父親多偏嚴，母親多偏慈。尤其在一個家庭中，沒有了父親，做母親的獨當大任，需以慈母而兼嚴父之職，更發揮了女性中的母性美德。歷史上的偉大母親，如孟子之母，歐陽修之母，岳飛之母，人人所知，人人能言。中國歷史上有許多大偉人，都因受了母教影響而成。

我們也可說，中國文化，正為能兼盡了陽剛、陰柔、干健、坤順之美，即是能分別發揮了女性最高的長處。也即是中國人懂得尊重女性，能著意善盡了女性之美的緣故。

以小說為例，東西方都一樣，總不外要講男女的事。但在西方小說中，男女戀愛，似乎多將責任交給女方，愛情上出毛病，多常由女性負責。而中國小說中正相反，女性多數站在好的一邊，應負責任的多是男性。這種傾向，看京戲最明顯。

京戲也可說是中國文化中一種最高的藝術。京戲裡的劇情有專以男性為中心的，也有專以女性為中心的，又有以男女配合為中心的。一般說來，以男女配合的劇情最受觀眾歡迎。

而在男女配合的戲裡，亦可說絕大多數，女角都是賢良溫順，貞固節烈。最為人所熟悉的故事如王寶釧，苦守寒十八年；如韓玉娘，促夫回國報效，新婚即別離，再見面卻又是死別了。又如三娘教子等，這都表現了一種極高的女性美德。

在京戲表演中，如衣服、聲調、儀態等，亦可說對女性有盡性主義的發揮。在真實的人生中，德性也罷，事業也罷，儀態也罷，都應有男女兩性不同的美之表現。倘使我們定要以女性來模仿男性，或以男性來模仿女性，則難以想像美在何處。中國文化只是在盡性主義的大前提下，對男女兩性作分別觀。這何嘗是一種不平等。

現代人對過去的傳統文化觀念誤解了，以為我們中國人向來重男輕女，男女不平等。卻不在實際人生中，把男女雙方的理想、意義、價值，以及實際行為，作一種分道揚鑣的發展。

以教育而言，舊時代的中國女子，雖不正式進學校，但並非無教育。從傳統教育上看，學校、家庭、社會是鼎足而三的。每一時代往往因政治影響，學校教育衰頹了，反而家庭與社會更占重要地位。女子雖不正式進學校，但受家庭社會教育，對於人生影響不下於學校教育。否則歷史上何來有這許多偉大的女性？

近代中國受西方文化影響，學校教育全模仿西方，而把固有的家庭社會教育忽視了。最先雖亦有專門的女子學校，有女子小學、女子中學，後來也有女子大學，但只在形式上有了女子的正式學校教育而已。實際上，並沒有一套根據自己文化傳統歷史演進，來求表現出中國女性美的特點的教育計劃與教育方針。

因此民國以來，說是有了新式的女子學校，卻是僅有其名。一般中上家庭都情願送女兒進教會學校，因為西方人在文化傳統中自有他們一套女子教育的理想，只其看法和理想與中國傳統文化的看法和理想未必相同。因此中國女孩進了西洋教會學校，逐漸會脫離我們自己的文化傳統，而變向於模仿為一西方式的女子。

後來中國學校教育發展，傾向於男女同學，女子除了體育家事等有些分別的教導外，其他課程，以及學校種種措施，幾乎可說沒有考慮到男女兩性的分別。所以民國以來，到今天六十多年，實際上中國社會女性變化遠比男性更大，而就表現女子的特性一點來說，竟是變壞的份數多過了變好的。

我們隨便舉兩例來說，如穿衣，東方女性的服裝，應求能表現出東方的女性美，不論中國旗袍、日本和服，乃至韓國、泰國的服裝等，可以說都有一種各不相同的東方的古典美與女性美在內。但現在則東方女性都愛西化，東京、漢城、台北、香港、曼谷，各大都市中，女子大多穿西裝，已找不出多少東方特色。固然西方女裝也有它們的一種女性美，但東西方之間，也究應有不同。

而近年來世界女性不論東方、西方，都忽略了她們女性自己的特有美，而任意來追隨男性，喜愛穿牛仔褲，即其一例。牛仔褲也並不是西方男性的高級服裝，也並無一種男性美的特別表現。若說為方便舒適，緊身的牛仔褲，不要說彎腰蹲身，就是坐下與站起也得特別當心，隨時有裂縫的可能。這又那裡談得上方便舒適呢？但一經流行，羣起追隨，似乎不穿一條牛仔褲，便不足以表現其為時髦人物，不足以表現男女平等的新精神。

又如我們天天看到的電視劇，無論古裝時裝，劇中女性無論是儀態、聲調，以及一切動作，都忽略了傳統文化中的女性美，劇中描寫男女青年戀愛中的爭吵，以及家庭中夫婦爭吵，女性的聲調、詞色、態度，可怕處更超過了男性，處處令人生厭。

我們常在報章雜誌上看到社會大眾發出呼聲，指摘電視劇的水平低落，是否是我們的編劇導演，乃至演員們，都忽略了中國自己傳統文化中的盡性主義，再不喜歡女性的陰柔，只要女性也變成一種陽剛之氣，男女不分？尤其是穿上了中國古裝的女演員，在聲調，詞句，態度，動作上都要表現現代化，都求追隨男性，更感不配合。教人看起來總覺不順眼。

古人說：「道並行而不相悖。」其實父母夫婦男性女性不外只是一個陽剛陰柔的配合，正和天地日月都只是一個可以並行而不相悖的道。我們不該抹殺了中國傳統文化中，此種極高的長處，而反過來卻說中國人重男輕女，使現在的新女性盡量模仿男性來爭平等，而忽略了女性的固有美德，這實在不是明智之舉，也不是人生之福。

古人說：「柔能克剛。」這便可代表女性並不低於男性，又何必定要盲目追隨，反而顯得女性之處處落後。

中國的女性美又可分三階段來表現。未出嫁的女子，有一種「少女美」；出了嫁，另有一種「賢妻美」；到年紀大了，更有一種「良母美」。似乎在中國的傳統觀念中，愈後愈被看重。換言之，中國文化的理想當看重整個的人生過程，因此在不同的人生階段中，女性應表現其不同的美德，而都求其盡性。

西方觀念，則似乎偏重在少女階段。他們說：「結婚是戀愛的墳墓。」因此，在他們的少女，固然要追求戀愛，結了婚的婦女，也還要追求戀愛。只求戀愛，反使得家庭都破壞了。他們不懂得看重賢妻良母的階段。

人不能永遠年輕，盡求少女階段的戀愛，那就違反了天地自然之道，徒然會增加自己的苦痛。而且人生既求長命，在少女戀愛階段以後，自然還得為妻為母。中國文化的「盡性主義」，把整個人生的特有之美，來逐步發展，這一層豈不值得我們的深思嗎？

本文摘自《樓廊閑話》錢胡美琦 ，九州出版社出版

《樓廊閑話》以關懷社會和人生問題為主旨，探討在西方文化強烈衝擊下，中國人應守和必守的常道。涉及教育、做人、幸福等方面，包含諸如守舊與開新、獎勵與懲罰、人的尊嚴、職業精神之類的話題。

書中內容由作者錢胡美琦與錢穆先生在日常閑居中交流切磋而來，其觀點也映照出錢先生後期對中國傳統文化特有的疼惜與執著。

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