為什麼你越精進就越痛苦 這究竟是為什麼？

為什麼你越精進就越痛苦？（資料圖）

文：續祥

你一定見過這樣的人，或者你就是這樣的人。

很發心，很用功，每天都要念幾萬遍佛號，磕幾百個大頭，沒完成就百矛刺心般不得安寧，他把這名之為精進。

但和他交談或相處後你會發現，除了一大堆名相和口頭禪外，他身上絲毫看不出被善法澤潤過的樣子，若要論幸福指數精神面貌什麼的，還不如俗人。

按理來說不應該啊，學佛只會讓人幸福，精進學佛會則會更幸福。

可現實是這些精進的人們脆弱、敏感、亢奮、不安，終日愁眉苦臉惶惶不安，可到底因為什麼，誰也不知道。

我身邊也有這些人，而且很多，很多，很多。

因為他們，我甚至對佛法有過懷疑，原因如上所說：精進學佛怎麼會令人變成這樣的？

我不想變成這樣，有理由相信也沒人想變成這樣。

總算自己雖然福報和善根都很淺薄，善緣卻好的一塌糊塗，當我在這個問題上糾結的焦頭爛額時，我碰到了一位剛從佛學院畢業外出雲遊的法師，我很小心的問了他這個問題：「為什麼很多人學佛非常精進，但也非常痛苦？」

他聽完後饒有興緻的看了我一眼，然後說：「你真的覺得他們很精進？」

我說當然，每天都是忙死忙活的，還不精進？

法師說：「那你先說說，什麼是精進？」

我腦海中回復了好幾個答案，但我仔細一想，都有些不對勁，看著他關注的目光，我竟一時語塞。

法師說：「你說不出來就對了，就算你說出來，也一定是牛頭不對馬嘴的，因為如果你對精進這個概念有正確理解，絕不會有這樣的疑問。」

我聽完後豁然貫通：「我連精進到底是什麼都不知道，就說精進的人很痛苦，這不是笑話嗎？」

當我想再問法師精進到底是什麼的時候，法師卻大袖一揮，說道：「剩下的問題，佛經和詞典會解答你，實在不行，手機也可以，它們絕對比我給你的解釋更精確，更全面，更有價值。」

我聽完轉念想了一想，立馬就對法師的智慧傾佩不已——他只做自己能做到的事，而他不能做到的，他也知道誰可以做到。而這個「誰」當然也包括典籍和工具。

反觀自己無知的問題，心下實在羞愧不已。

但既然前方的障礙都已經沒了，我再不前進，更待何時？

回去後，我立馬搜經尋典，翻查資料，一番辛苦用力之後，終於消除了心頭剩下的疑惑，而這用力的地方，當然就是那位「明眼的法師」告訴我的。

正所謂徳焰聯輝，傳光匪絕。現在輪到小和尚把我看到經典中對精進的解釋，以及我對這些解釋的個人理解全部羅列於下，供大家參考。

當然了，就算你現在不看這篇文章也沒關係，因為最重要的事情我已經說完了——你可能並不知道什麼是精進。

剩下的，不過是我對這個中心思想的一點補充。

說起精進，其實最有發言權的人還是我們娑婆世界的終極baosi和候補終極baosi：釋迦佛和彌勒佛。

從各類經典來看，彌勒菩薩比釋迦佛更早發心成佛。也比釋迦佛早四十二劫學佛修行，但是為什麼釋迦佛後來居上，比彌勒早成佛呢？

大寶積經中，佛陀是這樣解釋的：

阿難白佛言。?

世尊。若彌勒菩薩。久已證得無生法忍。何故不得阿耨多羅三藐三菩提耶。?

佛告阿難。?

菩薩有二種莊嚴二種攝取。所謂?

攝取眾生。莊嚴眾生。?

攝取佛國。莊嚴佛國。?

彌勒菩薩。於過去世修菩薩行。常樂攝取佛國。莊嚴佛國。?

我於往昔修菩薩行。常樂攝取眾生。莊嚴眾生。?

然彼彌勒。修菩薩行經四十劫。我時乃發阿耨多羅三藐三菩提心。由我勇猛精進力故。便超九劫。於賢劫中。得阿耨多羅三藐三菩提。?

看見了嗎？釋迦摩尼佛之所以能那麼快的後來居上，正是因為精進，精進的殊勝，可想而知。

當然了，佛菩薩所行持的精進我們根本理解不了，但我們還是根據佛經的吉光片羽，來慢慢建立我們自己的精進之路。下面，我們就好好的重新學習到底什麼是精進！

一、精進的定義

在《成唯識論》中，精進的定義是：於善惡品修斷事中勇悍為性，對治懈怠滿善為業。

是不是有些拗口晦澀？晦澀就對了，不晦澀我就不寫這些了。

我們先來削削文，第一句：「於善惡品修斷事中勇悍為性」，什麼意思？你看懂了的話，跳樓看下一句，沒看懂且聽我慢慢道來。

善惡品修斷事，其實就是四正勤：

已生惡令斷；?未生惡令不生；?未生善令生；?已生善令增長。

而勇悍的勇是說克服懈怠的主觀能動性，悍則是無所畏懼的意志力。

而懈怠者，恰為精進之反面，為精進之所對治?。

懈怠的原因在於=對一切善法不存恭敬之心?。

?云何懈怠？於善惡品修斷事中，懶惰為性，能障精進，增染為業。?

謂懈怠者滋長染故，於諸染事而策勤者亦名懈怠=退善法故?

不但於諸善法的修行無堪能是懈怠，就連貪諸惡事怠玩，也是懈怠。

那滿善又是什麼鬼？之所以叫滿善，是為了簡別少善、多善而設立的。

也就是說，是百分之百的善業，沒有任何雜質。

從成唯識論給出的定義來看，四正勤是精進的因和行相，對治懈怠是用，勇悍是精進的自相。

二、從定義得出的方法論

1、斷惡與修善同樣重要，否則依然會落入懈怠的陷阱中不得自拔，學過道次第的都知道聽法之前要「斷三器」三器不斷，修法無益，因為惡法不除，善法不顯，學佛不是玩弄學術，是為自己的解脫而學的，沒有灰色地帶。

2、精進把握不好就會生起法愛，增加執著，得不償失。佛弟子應無所住而生精進心。

正所謂不怕有心，就怕有住。對我們愚痴眾生來說，精進和執著只有一步之遙。

精進其實是一個不斷放下的過程，當然了，前提是在完成後，完成了就完成了，沒有一絲的留戀和粘連。特別像儒家的：行所當行。?

執著則恰恰相反，它是一個不斷抓取的過程，所以完成的越多，執著就越深，無論自戀自大的我執還是光環、價值、評價等等法執，猶如老象溺深泥，越用力就越不得動彈，最終陷入無盡的深淵。?

從相狀來講，精進專註於過程當下因緣的變化，是一種「隨緣的努力」?，執著則是以結果為導向來看待事物，所以才會陷入得失榮辱的偽命題。

雖然很難把握，到我們還是要清楚，執著和精進絕對不是一回事。

因果論是佛法的基石，輪迴則是因果最有力的表現形式，而執著，恰恰是輪迴飄溺的根源。

3、一切善法最好養料是精進，精進的養料是善法欲，善法欲的養料則是信。

一切的精進行為都不能脫離對佛法和業果的信仰，否則一定是沒有基礎的空中樓閣，經不起考驗和挫折。

4、切忌急功近利，注意節奏感。

關於這一點，還是用經文來說明吧：有沙門夜誦經。其聲悲緊。欲悔思返。佛呼沙門問之。汝處於家。將何修為。對曰。常彈琴。佛言。弦緩何如。曰不鳴矣。弦急何如。曰聲絕矣。急緩得中何如。曰諸音普調。佛告沙門。學道猶然。執心調適。道可得矣。

說了這麼多，不過就是希望大家對精進的理解更深入一些，畢竟圓解才能起圓行嘛。

當然了，各種經論中對精進的定義和解釋非常多，我只是把最具代表的成唯識論的定義拿出來供大家參考一下，剩下的，大家可以自行發掘，我就不一一贅述了。

而當我們對精進有了一個正確的認知之後再去看最開始的問題就會有一個很簡單的答案：為何會越精進，越痛苦？因為你根本沒有精進。

精進並不會帶來痛苦，但執著會，而是越執著，越痛苦。

而我們之所以會誤把懈怠（努力幹壞事也是懈怠）、執著當做精進，還是學習不夠紮實的緣故，學習不紮實，概念理解的就不清楚，概念理解的不清楚，從這一概念衍生的方法論就有問題。

我記得一位牛人曾經說，他判斷一個人是否聰明的方法就是：?他的腦子裡有多少必要、清晰、正確的概念。

?這句話對修行也同樣適用，正所謂解行並進，教觀雙運，如車雙輪，缺一不可。

我們對一些基礎法相概念都理解不清就談論修行，是不是太早了些？

不認真對待教理的話，一切善法的修行都將無法養成，從而淪為自欺欺人的空談。

一定要抽空多看經論，多思考經論，要想少走彎路少生迷惑，學習是必不可少的。

最後用一句不太好聽的話來總結一下中心思想：當你決定精進辦道之前，最好先搞清楚什麼是精進，連這麼簡單的事情都要偷懶的話，你所謂的精進，只不過是一個低級的笑話。

願所有看到這篇文章的人都能如理作意，法隨法行。