從敦煌藏經洞經卷看古代書籍裝幀流變

「他不把裝幀當成一種美化，一種外加的裝飾，一種錦上添花，而是將自己的感受、情感、思考投入其中，再一併升華出來」

——馮驥才

古老的中華文明之所以綿延不絕，諸多因素中，書籍無疑起了至關重要的作用。書籍上的文字記載，使我們了解並傳承著過去的歷史文化、科技水平、思想經驗、行為心理、知識技能等包羅萬象的內容。作為實用藝術的書籍裝幀也與書籍內容同生共長，這門藝術曾經既在社會發展和技術水平的滋養下變化，同時也在其版式、編排結構及裝訂方法等方面與書籍的內容保持著文化內涵的一致。

而如今，當現代科技為人們打開方便之門時，也使標件化的產品滲透進生活的每一個角落，包括曾經被賦予神聖意義的書籍及其裝幀方式。今天常見的書籍幾乎都是平裝書、精裝書，其裝幀從開本、版式、裝訂乃至封面設計與古人所用相去甚遠。

坊間一直有言：一頁宋版，一兩黃金。雖是坊間散言，卻反映出古書之珍貴，現代人很少見到古書實物。而令人期待的是：公元1900年敦煌藏經洞出土的文獻，其中絕大部分是宋代以前的文獻，並且保留了多種裝幀形態。古人的裝幀藝術經過時間的消磨得以保持至今，在充斥著如同鋼鐵機器般冰冷的批量生產的書籍中，再現出古人的「書卷氣」。

捲軸裝

捲軸裝《大般若波羅密多經》—S.3755

紙的出現衝擊了簡策書和帛書，當書籍的承載體發生了質的變化後，新的材料帶來了新的裝幀形態——捲軸裝。

捲軸裝的做法是將一張張的紙粘成長幅，用木棒作軸(也有用金、玉、牙、瓷軸的)，從左到右捲成一束。如果參照《隋書·經籍志》中：「煬帝即位，秘閣之書，限寫五十副本，分為三品：上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸。」和《畫史》云：「檀香辟濕氣，畫必用檀軸有益，開匣有香而無糊氣，又避蠹也」兩條古籍記載，不難發現捲軸裝中軸的功用除了方便舒展卷子之外，還起到防潮防蛀和區分書的貴賤、種類的作用。

而藏經洞出土的捲軸裝經卷，多數不託裱，捲軸也幾乎是由漆木、細竹製作。甚至有更簡易的就原紙捲成一卷，不託裱、沒有軸。

梵夾裝

梵夾裝《唯識三十論要釋》—S.5537

梵夾裝書已經脫離捲軸裝書的形態，開始使用單頁並形成冊頁書的形式。這種裝幀形態的源頭是古代南亞次大陸傳來的佛經——貝葉經。

梵夾裝是將一頁一頁依次疊加，上下用木板夾起來，然後打眼、穿繩、捆紮。木板是為了保護書頁，但是當貼上寫著經名的籤條後就區分了前後，形成了封面與封底。所以，有學者認為現代意義上的封面是從梵夾裝開始的。

敦煌藏經洞出土的梵夾裝卷子不多，但卻以實物證明的形式，糾正了印刷和裝訂史研究中曾經將梵夾裝與經折裝混為一談的誤區。

經折裝

《佛說無量大慈教經》、《佛說續命經》、《佛說地藏菩薩經》等經文合冊—S.5618

經折裝書，顧名思義與佛經有著密切聯繫，折是摺疊的意思，簡單說就是用長幅紙張摺疊而成，方便翻閱。早期的經折裝書幾乎都是手寫的，有的一面有字，有的兩面印字。現在，經折裝的形式還在運用，比如像碑帖拓本、簽字薄、歌本等。

學界目前認為藏經洞出土的唐代《大乘入楞伽經》（一說為《入楞伽經疏》）是現存最早的經折裝書的實物。

蝴蝶裝

蝴蝶裝《金剛般若波羅密多經》—S.5451

蝴蝶裝示意圖

蝴蝶裝的出現，在中國書籍裝幀史上佔有極為重要的地位，標誌著中國古代書籍裝幀向成熟階段跨出了關鍵的一步，對後世以至現代書籍裝幀影響巨大。我們常說的「一頁一兩金」的宋版書多數是蝴蝶裝的。

蝴蝶裝書出現在經折裝書之後，由於經折裝書折縫處易斷裂、容量有限等缺陷，促使人們尋找新的裝幀形態。同時，雕版印刷技術的發明也促成了蝴蝶裝書出現。蝴蝶裝書製作時，先將印好的書頁反折，使有字的紙面相對摺疊，然後將中縫的背口，用漿糊粘連，再以厚紙包裹作書面。蝴蝶裝書製作完成後，從外表看很像現在的平裝書或簡精裝書。當讀者打開書的時候，書頁就向兩邊張開，彷彿像展翅飛翔的蝴蝶，所以古人就因形具名，稱為「蝴蝶裝」。

旋風裝

旋風裝《備三易》—S.6349

旋風裝書示意圖

旋風裝書也稱為「龍鱗裝」，是一種特殊的裝幀形態。歷代這種裝幀形態都有典籍記載，比如北宋歐陽修在《歸天錄》卷二里就說：「唐人藏書皆作捲軸，其後有葉子，其制似今策子」，南宋張邦基在《墨裝漫錄》卷三中則明確說：「今世間所傳《唐韻》猶有，皆旋風葉」。清代的錢曾在《函芬樓燼餘書錄》里也提到：「吳彩鸞所書《唐韻》，余在泰興季因是家見之，正作旋風葉卷子，其裝潢皆非今人所曉。」

雖然歷代都有記載，但是民間卻罕見。其實旋風裝書並不神秘，它從外觀上看和捲軸裝書是完全一樣的，但當把旋風裝書展開之後就和捲軸裝的不一樣了。旋風裝書是在捲軸裝的底線下，將寫好的書頁按順序自右向左先後錯落疊粘，展開卷子的時候宛如旋風，所以叫「旋風裝」；又因為整卷都展開後頁紙錯落相積，形似龍鱗，又叫「龍鱗裝」。

旋風裝書雖然保留了捲軸裝書的軀殼和外觀，但是比捲軸裝書的容量大。旋風裝是冊頁裝代替捲軸裝過程中出現的最為獨特的裝幀形式，在書史上雖是曇花一現，但卻是一個重要的環節。旋風裝作為冊頁裝最初形態的原因，是因為頁子的概念就是從旋風裝開始的，頁子的出現逐漸改變了書的裝幀形態，對冊頁書的出現具有重要的意義，也可以這樣說：沒有頁子的出現，也就沒有現代書。

絕響——粘頁裝書、縫繢裝書

在敦煌藏經洞發現之前，世人早就遺忘了古老的東方文明中還有「粘頁裝書」、「縫繢（hui）裝書」的存在。我們現在能看到關於這兩種裝幀方式源自一本宋代人張邦基寫的《墨裝漫錄》。

縫繢裝《金剛般若波羅密多經》—S.5646

縫繢裝示意圖

先說「縫繢」，《墨裝漫錄》記錄了王洙曾經說過的這樣一段話：「作書冊粘葉為上，久脫爛苟不逸去，尋其次第足可抄錄。屢得逸書，以此獲全。若縫繢，歲久斷絕，即難次序。初得董氏《繁露》數冊，錯亂顛倒。伏讀歲余，尋繹綴次，方稍完復，乃縫繢之弊也。」這段話的意思是：書籍裝訂最好用粘葉的方法，日久漿糊失效以後即使散開，只要書葉完好，還能找到書葉的次序予以恢復。屢次得到已經散逸的古籍，都因為使用的是粘葉的方法才得以保全的。如果採用縫繢的方法，時間一長，縫的線一斷，就很難找到書葉原來的次序了。以前曾得到數冊董仲舒的《春秋繁露》，書葉就是錯亂顛倒的。經過了一年多時間的整理，才重新找到書葉的順序，恢復書籍的原貌。」

按照縫繢兩個字本來的意義：縫，就是用針線連綴；繢，原是指成匹布或帛的頭和尾，在這裡，應指書背。（因為除了書背，書籍的其他部位是不能用線縫的。）儘管縫繢裝書和線裝書相似，但是在書頁的排列方法、書籍開本形式、裝訂前書頁的書寫方法上多有不同，其中最大的差別是在縫線的方法上。線裝書訂線的方法主要是纏繞書背，而縫繢則是在書頁折縫處連綴。

粘頁裝《妙法蓮華經》—S.5432

再說「粘頁裝書」，記載還是出自《墨裝漫錄》：「作書冊粘葉為上」，清楚表達了冊頁制的「書冊」，而不是指捲軸裝書籍。排除掉捲軸裝以後再看，敦煌遺書中的書冊型式的書籍除了用線縫的，就全是用漿糊粘連的了，所以稱之為「粘頁裝書」。粘頁裝書用漿糊粘，不同於捲軸裝書中長紙的粘連，也不同於旋風裝書中的粘頁，它為後來的蝴蝶裝書的產生提供了思維方法和技術前提。

「縫繢」和「粘頁」是敦煌遺書中兩種重要的書籍裝幀形式，它們的出現，對於中國古代書籍向冊頁制的轉變起了承前啟後的作用。特別是縫繢裝的出現，對於世界書籍裝幀形式不斷發展，有著十分重要的意義。可悲的是今人已經淡忘了它們的存在，可嘆的是願意關注古老書籍裝幀藝術研究的少之又少，可喜的是因為敦煌藏經洞此類珍貴實物還存在著，祖先智慧的遺留還是逃過了時間的消損，給了我們驚喜！

如對書籍裝幀藝術感興趣的讀者，編者推薦幾本讀物：

一、邱陵，《書籍裝幀藝術簡史》，哈爾濱，黑龍江人民出版社，1984年；

二、杜偉生，《中國古籍修復與裝裱技術圖解》，北京，北京圖書館出版社，2003年；

三、楊永德、蔣潔，《中國書籍裝幀4000年藝術史》，北京，中國青年出版社，2013年；

四、姜德明編著，《書衣百影》，上海，生活.讀書.新知三聯書店，2000年；

五、上海新四軍歷史研究會印刷印鈔分會，《裝訂源流和補遺》，北京，中國書籍出版社，1993年。

來源：敦煌研究院

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郭關簡介：出生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及繪畫、音樂、書法、詩文、斫琴、裝置、行為等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；曾閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；後於龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關美術館」，長年展示郭關作品數百件。《桃源春曉》 古琴演奏：郭關道長