丹功修鍊「忘」字訣

無名真人有言曰：「平生無伎倆，只有善忘心。」此為修道人最吃緊一著。忘天則天其天矣，忘地則地無其地矣，忘物則物無其物矣，忘事則事無其事矣，忘人則人無其人矣，忘我則我無其我矣，忘法則法無其法矣，忘道則道無其道矣！次之，忘貪則常足，忘痴則常適，忘迷則常悟，忘憂則常喜，忘苦則常樂，忘患則常安，忘嗔則常平，忘失則常得，忘得則常有。此不易之道也。內外兩忘，了無一物，則自性天虛融，形神合一矣。

譚景升云：「忘形養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此一忘字，便是無物境界。六祖云：本來無一物，何處惹塵埃，其謂是歟！」良以不忘則執，執則失；能忘則空，空則得。故曰：忘有以為有，忘空以為空，忘法以為法，忘道以為道；無所不忘，則無所不得，斯乃為不得之得。若欲執而有之，則適為得之不得者矣。

不能忘者，只為執有也；執有以為有，其有也有限，以無有為胡，方為無限！王陽明於謫貶龍場驛投水脫難抵武夷山時有詩云：「險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空？夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。」其能有險夷原不滯胸中之境者，在能忘禍死生也。其能有何異浮雲過太空之境者，在能忘功名得失也。其能有夜靜海濤三萬里者，在能忘得乾乾淨淨，便看得只是一片海闊天空也。其能有月明飛錫下天風之境者，在能有海闊天空之境後，便自會只是清明一片矣。因此，故能抵龍場驛後，終悟得致良知至理。

惟「忘」可與人大道，為帝王而忘其為帝王，為聖人可忘其為聖人，則高而能下，尊而能卑，大而能容，天下自樂推而不厭，亦自無可為爭矣。在富貴功名中而以富貴功名驕人，在學問道德中而以學問道德驕人，皆在其執有以為有，而未能忘其所有也。執有以為有，其有也永為小有而非大有矣！且難期其能及聖而入道。昔莊子載：顏澗修道有進，告於孔子一段，全係論忘字訣。其文有云：「顏回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。他日復見曰：回益矣。曰何謂也？曰回忘禮樂矣。曰：可矣，猶未也。他日復見曰：回益矣。曰何謂也？曰回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何謂坐忘？顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。仲尼許之。並謂之曰：同則無好也，化則無常也。而果其賢乎？丘也請從而後也。」是言修大道者，僅忘仁義禮樂，猶為未足，以足以礙道。必也坐忘其身，離形去知，同於大道，渾渾噩噩，與天地為一，方可與言入道也。世之以富貴功名自持者，以未能忘其形與位也。以學問知解自恃者，未能忘其知與慧也。自有道者觀之，渺乎小矣，又焉足以驕人？外物我，忘天地；外形骸，忘生死；渾然與尤物為一體，與古今為一貫，與天地同一化，此方可與言善忘也。

忘心忘境，忘我忘人，不著一物；住於虛無，方可入道。不能忘則心必動，有動於中必勞諸外，是內外俱傷之道也。如能內不覺有身心性命，外不覺有天地尤物，萬有皆遺，萬慮皆消，便自可至莊子「同於大通」之境。夫人之大病，只在心不能忘事，忘名忘利，忘善忘惡，忘美忘媸，忘怨忘仇，忘恨忘辱，忘憂忘喜，忘悲忘歡，於焉而日夜勞心累形於此，因而心不得安，神不得寧，氣不得平，而精亦不得全矣。以其皆傷精之事也！如此而欲能養其生，又焉可得哉？