修真者獲得正道的標準是什麼？

在道家來講，之所以會高調提出「我命由我不由天」的修真思想，也是跟《胎息經》這樣的神形俱妙，與道合真的生理能力的突破有關。

文/襲明居士

修命與修性

《道德經》將萬物生成的結構，根據「無名」和「有名」的始母論，得出的丹道修真的性命雙修，是從無到有的「母」，靠這個來孕育出萬物的本體，叫做修命。再從有到無的復還原始狀態的「始」，靠這個復歸無極的太虛，叫做修性。這就是《道德經》「玄之又玄」的道，所呈現出來的兩個截然不同的修真層次。《道德經》所講的這兩個層次，都是無形的，先天的。所以才說：「同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」

丹道有為的修真，道家有一個專業的名詞，叫「凝結道胎」。也就是呂祖所說的「又誰信無中養就兒」的那個「兒」。那是從無修到有的聖胎，是指的真神善持的廣大。故《入葯鏡》說「初結胎，看本命。」這個結胎的過程，丹道叫做有為的修命。丹道無為的修真，道家也有一個專業的名詞，丹道叫「脫胎神化」。也就是《入葯鏡》說的「終脫胎，看四正。」這個脫胎的過程，丹道叫做無為的修性。

結胎的過程，丹道叫做有為的修命（資料圖）

然丹道結胎和脫胎的性命雙修的兩個過程，以張伯端祖師所代表的道家，他在《悟真篇》中把前一個階段，稱作「始於有作無人見」的修命階段。這個階段也是無的，不是有形的煉丹田氣，也不是有形的任督二脈的運氣，這個才是道門真正意義上的有為有作，而不是現代丹道那種在肉體上弄識神的修法。

道門經典《悟真篇》也就將後一個階段，再稱為「及至無為眾始知」的修性，是指的「頓悟圓通」的性宗。這是我們一再強調的學界糊塗的內容。分清了這樣的層次，才能明白張三丰祖師為什麼會說：「仙是佛佛是仙，一性圓明不二般。」

性命雙修是為了完善道的本真

性命雙修的修命和修性，他們是在歸宿上，都是為了完善道的本根。這個才是呂洞賓祖師強調的道門真正意義上的無為無作，屬於道家金丹文化更為高級階段的「頓悟」性宗內容，也就是《悟真篇》的後集傳承的文化內容。

也就是說，丹道結胎的過程，是指的「修命」階段。到了脫胎後的修為，就屬於太虛無影的無生了，跟長生的意義是兩回事。但修命的這個階段，靠的是修真者的個人積德立行，並通過刻苦煉己持心，去逐漸領悟而自知的一個階段。所以，這個階段是心意的運用，叫煉己，不叫修性。修性修的是陽神，是修道的高級階段，張三丰祖師把這個叫做：「決破一身內外兩個真消息。」

張三丰祖師認為，歷來道教金丹太極修真文化，有一個道門中人難以走出的迷魂陣。這個迷魂陣就是：「一玄竅，一玄妙，異名同出誰知道？兩者玄玄是要機。」的修真迷惑。

修命的階段，靠的是修真者個人積德立行（資料圖）

張三丰祖師感嘆後人出現「異名同出誰知道？」的普遍性錯誤的原因，歸根結底是修真者不明白《道德經》的「玄徼」的無形的「始母」次序的要機，才出現了修道者「執著己身不是道，離了己身事更遭」的盲修瞎練。

同樣，《胎息經》也在告訴我們，丹道修命的有為階段，不僅是一個結胎的過程，而且一定是伴隨著有「伏氣」的現象出現的生理特徵，才是真正的修真。

結胎與伏氣的相互關係

結胎和伏氣，這是共生的生理現象，道家用這個來檢驗修真者是否合乎修真的規矩，是否能夠步入修真的正道，必須出現「息乎其息」的一種生理現象。

為什麼要這麼說呢？因為你的真神沒有出來，你就無法「息住脈停」，修真者的人心就是朝秦暮楚的，就是心猿意馬的，就不是機死神活的，他們之間是一種辯證關係。

《胎息經》開門見山提出了「結胎」和「伏氣」的道學概念。並用互文見義的修辭手法，道出了結胎和伏氣，是修真者在修真過程中一定會出現的一種共生的生命現象。這個現象的出現，才是道家修真是否得到真正傳承的分水嶺。

《胎息經》陳述的「是真道路」的修行思想極其明白，經文明確指出，修真者能不能伏氣的結胎，是決定其是否獲得真傳的正道與邪道的檢驗標準。根據這一原則，傳統丹道才有了否定一切煉養之術的底氣。

結胎和伏氣，這是共生的生理現象（資料圖）

在《胎息經》看來，道法三千六百門，都是強做強為的道術，是《悟真篇》形容的「勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂」的養生範疇，不屬於丹道修真的文化。

故《胎息經》末尾總結說，如果修真者能夠神氣相注的話，則修真者受教理的熏陶，會自然「勤而行之」以結道胎，則結胎了也就伏氣了，自然「是真道路」的得法得道了。

伏氣——獲得正道的唯一標準

《胎息經》開篇說：「胎從伏氣中結，氣從有胎中息。」意思是修真者要想結胎，一定要有「伏氣」的生理現象出現，是為「胎從伏氣中結」。也就是說，修真者如果沒有伏氣的生理表現，是不能結胎的，道門是用這些來作為丹道實修得正法的判斷標準。

從《胎息經》的教理可以獲知，修真者一旦結胎了，則必定會出現丹經常說的「息住脈停」的生理現象。《胎息經》把這個現象，稱之為「伏氣」。這個「伏氣」是指的修真者的「息住脈停」，達到這樣的證驗，是靠真神真心去完成的，唯有結胎的真鉛，方能實現。

修真者一旦結胎，則會出現「息住脈停」的生理現象（資料圖）

故「胎從伏氣中結，氣從有胎中息」是《胎息經》經文的靈魂，作者這裡是用古文互文見義的修辭手法，給後人講了這個結胎伏氣的道理，說伏氣才是修真者獲得正道的「是真道路」的唯一標準。

這個修真結胎的教理，雖然是道家的專長，但並不是道家所獨有。禪宗也有初禪、二禪等念住、息住、脈住的修真證驗，也是獲得本心的結果。而在道家來講，之所以會高調提出「我命由我不由天」的修真思想，也是跟《胎息經》這樣的神形俱妙，與道合真的生理能力的突破有關。（編輯：憶慈）

（騰訊道學獨家稿件，未經允許禁止轉載。文：襲明居士）