人間有味是清歡——從賈寶玉「以情悟道」的角度來解讀《紅樓夢》的「色空」主題

作者 陶飛躍

關於《紅樓夢》的主題仁者見仁、智者見智，筆者認為通部《紅樓夢》皆為賈寶玉悟道而設。通讀《紅樓夢》不難看出全書到處瀰漫著虛幻無常的凄涼氛圍，正如魯迅先生所言：「悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨賈寶玉而已。」本文即以賈寶玉在「悲涼之霧」中的「呼吸」、「領會」取到於「情」，來作為《紅樓夢》「色空」主題的闡述路徑。

一、《紅樓夢》「色空」主題的確立

作者在《紅樓夢》的第一回中寫道：「此回中凡用『夢"用『幻"等字，是提醒閱者的眼目，亦是此書的立意本旨。」由此我們有理由相信曹雪芹是在有意，且明確的向我們透露了一個信息，即《紅樓夢》的本旨即是一「夢」字、「幻」字，以及與此屬同一範疇的「等」字。儘管「夢幻」的道家「玄」的色彩更濃重一點，但我們知道在《紅樓夢》中作者有意將佛、道的概念朦朧化。故而我們可以將這一範疇歸結為佛教中的「空」。有於此我們再聯繫一點，即《紅樓夢》通部書都是建立在一個虛無縹繆的神話傳說的基礎之上的，從而使得「夢幻」的基調更加濃重，「空」的範疇更加明朗清晰。

又，作者在書中言：該書「大旨談情」。我們知道「情」在佛教中乃是因「色」而產生的種種虛妄的情感，因而我們可以將曹雪芹「大旨」談的「情」歸結為「色」的範疇。而書中又說到「空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空」遂改《石頭記》為《情僧錄》，筆者認為這正是賈寶玉「以情悟道」具體路徑的展現，同時也是對「色空」主題的歸結。

二、「色空」主題的展開——以情悟道

如果說《紅樓夢》的「色空」主題是在一片「悲涼之霧」中展開，展開的載體是賈寶玉，展開的方式是「以情悟道」——在溫情當中來體證人世百態的「無常」。那麼具體的過程就應該是：因空見色、由色生情、傳情入色、自色悟空。而在此過程中賈寶玉的情感相繼發生變化，依次是：情識、情困、情悟、情絕，又分別以痴情、泛情、至情、絕情的樣態加以呈現。具體論述如下。

（一）因空見色——寶玉「情識」

「因空見色」是賈寶玉以情悟道的第一環節，在此環節中賈寶玉因意識的初萌，而粗略的領略了「情」的滋味，因為其呈現的樣態是荒唐的，故而可定義為「痴情」。

所謂「因空見色」，包含著兩層的意思：一是因空「見」色，即「空」指的是大荒山、無稽崖、青埂峰下的頑石雖稟賦性靈卻空空如也，人情百態一無所知；「色」指的是因茫茫大士、渺渺真人的點化所觸動的凡心，所戀慕的紅塵中「昌明隆盛」、「詩禮簪纓」、「花柳繁華」、「溫柔富貴」等諸色相;二是因空「現」色，即指稟賦靈性的頑石因「凡心已炙」於「無」中而生「有」(「無中生有之數），所幻化出來的「寶玉」。

然而，無論是幻化之前的頑石還是幻化之後的寶玉，都已經有了意識的初萌，但是真正領略情之為何物者，還在於第五回作者用夢幻的筆法將諸般色相在賈寶玉面前一一呈現，令其歷盡「飲饌聲色」，並借警幻仙子之口讓賈寶玉明確了自己「天分中生成的一段痴情」乃千古奇情（即「意淫」）。值得深味的是，警幻仙子的初衷本是想讓賈寶玉在「飲食男女」中有所醒悟，而漸棄此道，進而「留意與孔孟之間，委身於經濟之道」，不期反而讓賈寶玉反向認定了自己「乃天下古今第一淫人」，自命「怡紅公子」「絳洞花王」。筆者認為這正是賈寶玉「情識」的最佳體現，而賈寶玉被許多夜叉、海鬼拖入迷津更是有著深層的意味，這無疑象徵著賈寶玉在情感上陷入追慕風流而無法自拔，從此沐浴在風流與性情交織的雨露之下「呼吸而領會」。而賈寶玉與襲人偷試雲雨就是「痴情」所表現出來的樣態，同時也是將賈寶玉的「痴情」放到現實層面上來加以展現和落實，讓賈寶玉在更加真實的層面上來「呼吸」「領會」，為「由色生情」做好鋪墊。

(二）由色生情——寶玉「情困」

所謂「由色生情」者，即指作者將賈寶玉置身於「女兒國」中，面對園中女兒們的風流通脫、華光異彩，真性情的自然呈現，而導致情感泛化，並由此所引發的種種糾結。亦即魯迅先生所說的「愛博而心勞」的大苦惱。

在第九十一回寶黛互對禪機之前，我們很難比較在賈寶玉的情感上誰占的分量更重，只能說在此之前的賈寶玉是「博愛」的，情感是泛化的，是傾注在一切美的形式之上的。這一點曹雪芹借傅家的兩個嬤嬤之口清楚的說出，言寶玉「日常沒人在跟前，就自苦自笑的；看見燕子，就和燕子說話；河裡看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的」。若再聯繫二十四回寶玉見了桃花「落紅成陣」遂與黛玉葬花的惜花之情；五十八回感慨「把杏花辜負了！」並由「綠葉成蔭子滿枝」引發對紅顏易逝的惋惜。不難看出這些都是賈寶玉對美的真情傾注，然而這些美的形式雖然是以花的樣態呈現出來的，但卻隱射著大觀園中的女兒們，因為在《紅樓夢》中，作者正是將女子作為花的生命來塑造的。如果我們沿著這一思路展開，可以說賈寶玉的情感所依託的正是「一切景語皆情語」式的溫情氛圍，也正是因為此，賈寶玉滿眼是「景」，滿心是「情」，情感在溫情中流於泛化而陷入「博愛」的困境。如第二十一回因寶玉戀慕林黛玉和史湘雲而在彼處梳洗，從而引發襲人、麝月的醋意。又如第二十二回寶玉為了調和林黛玉和史湘雲之間可能會產生的誤會，反而將兩人都得罪了。筆者認為作者之所以將兩迴文字承接的如此緊密，乃是刻意將賈寶玉因泛情、博愛致使情感陷入糾結這一問題明顯的暴露出來，讓賈寶玉的情感接連受創，從而使得賈寶玉不得不思考「何以會如此？」。而我們從賈寶玉所續的《南華經》即可以清楚的看到賈寶玉確實在艱難的思考著在風流通脫的朗照下何以安放自己的情感。然而此時他所理解的情感陷入糾結的原因在於「她」而不在於「己」，雖然「焚花散麝」、「戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅」以及信誓旦旦的「管誰什麼相干」、「也與我無干」、「我是『赤條條來去無牽掛 」，似乎是他體悟到了「不作狠心人，難成自了漢」，然而卻恰恰是他內心情感糾結的大暴露。至於他所作的偈語，更是掩耳盜鈴式的自欺，為黛玉一語道破。凡此種種，我們有理由說當下的賈寶玉正陷入情感的糾結難以自拔，但同時也必須指出的是，雖然此時未能超脫，卻已朦朧的體會到了一些意味，正如作者借薛寶釵之口說出的「存了這個意思」，為日後繼續思考、參悟「一生情感將何以安放」埋下伏筆。

（三）傳情入色——寶玉「情悟」

從小說中我們不難看出賈寶玉在由「泛情」達於「至情」，是一個艱難和痛苦的割捨過程，因為在「泛情」階段賈寶玉是將真情自然的投放到一切美的形式之上，而到了「至情」階段則是因真情的放空而無法回融的被迫壓縮，雖然最後在林黛玉那裡得到回應和落實，但畢竟過程中割捨的烙印還是異常清晰的。

如果要將這一結論在小說中落實，那麼首先我們要將目光投射到第三十六回，賈寶玉目睹了齡官對賈薔的情意纏綿，而對自己卻「厭棄」非常、不理不睬之後，深有所悟，一向以獲得女兒們的眼淚為「有造化」、死得其所的賈寶玉，此時醒悟到女兒們的眼淚並不是單為了葬自己，自己並不能全得，無奈的說出「從此後只是各人得個人眼淚罷了」。由此我們可以看出作者是從愛情的層面第一次讓賈寶玉的情感接受洗禮，讓他初步體悟到「人生情緣，各有分定」。賈寶玉不愧為「情種」，準確體悟、不錯不爽，成功的將情感由「泛情」指向「至情」的終極目標。然而在這一問題上曹雪芹並沒有將視角僅僅停留在愛情的層面，在親情的層面上也同樣展開了探討，如在第七十九回賈寶玉「天天到紫菱洲一帶地方徘徊瞻顧」見「岸上的蓼花葦葉，池內的翠荇香菱」「搖搖落落，似有追憶故人之態，迥非素常逞艷斗色」，在一片「寥落凄慘」的情景中賈寶玉「情不自禁」的吟出「故人惜別憐朋友，況我今當手足情」。而當賈寶玉聽到迎春的悲慘遭遇後向王夫人獻策「咱們索性回明了老太太，把二姐姐接回來」就是他所能做出的最有力的挽留了。怎奈「人生情緣，各有分定」，儘管萬般的不願、不忍，亦回天乏術。賈寶玉在經過這兩翻的困頓之後，深切的體會到了要想超脫只能從自己的情感出發，讓情感在回應中得以落實，只有情感得以回融，才能使心靈在無明的「恐怖、顛倒、夢想、纏礙」諸煩惱中得以慰藉。而在此作者又特意讓林黛玉來將賈寶玉點破，筆者認為是有著極其深刻的意蘊的，回顧書中賈寶玉曾不止一次的說過林黛玉的性靈比自己強，又言「我雖丈六金身，還借你一莖所化」，不難看出這些都是賈寶玉在心靈深處所做出的對「知己」的指認和懸系情感的落實。至此我們可以說賈寶玉完成了由「泛情」向「至情」的過度，而「寶玉呆了半晌，忽然大笑道：『任憑弱水三千，我只取一瓢飲 」，即是在達於「至情」後，所做出的宣言式的結論，而「禪心已作沾泥絮，莫向春風舞鷓鴣」、「有如三寶」更是對林黛雲這份至情所做出的至死不渝的承諾。

（四）自色悟空——寶玉「情絕」

如果說尋找到林黛玉這份「至情」是賈寶玉在精神上建立起來的「理想國」，那麼曹雪芹的創造性和深刻性還在於他並沒有將思想停留下來，讓情感沉浸在溫情當中自我玩味、自我珍惜，而是很快地將這個賈寶玉賴以生存的精神家園，放到現實的悖謬中遭受衝擊，以林黛玉的死和大觀園的荒廢來向賈寶玉呈現至情的消逝、風流的散盡，在真情遭受危機的悲涼氛圍中將賈寶玉的情感陷入蒼茫，從而不得不思考人生的意義何在。

在這一過程中，賈寶玉並非一朝悟道，而是漸悟，逐步體悟到榮華富貴、溫柔香艷、風流性情與無常的關係，徹底地窮心絕路後進而走向佛的懷抱。如在第九十八回當賈寶玉得知林黛玉已死「不禁放聲大哭，倒在床上」，接而進入「陰司泉路」訪尋林黛玉。在此，如果我們聯繫《長恨歌》中的兩句「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見」，便不難看出這正是賈寶玉對至情難捨，在精神上做出的向上和向下的苦苦追尋，而第一百零九回中賈寶玉在「侯芳魂」時所吟出的「悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢」便是對此所做出的更加明確的展開。然而此時的賈寶玉尚未了悟，「不能撩開」的原因一方面是親情難捨；而另一方面就是依舊戀慕脂粉香艷。這足以說明此時的賈寶玉仍然沒能「打破胭脂陣，坐透紅粉關」。而賈寶玉因為丟了通靈玉而迷失本了性，也正是賈寶玉對情緣難以割捨，在悟與不悟之間徘徊所表現出來的尷尬。而和尚「送玉」、「發問」，所象徵的即是佛的點化。終於，在和尚第二次出現的時候賈寶玉徹悟了：「石頭」之所以成為「寶玉」，正是因為榮華富貴、溫柔香艷、風流性情所包裹，致使本性迷失。所以賈寶玉堅持「還玉」正是徹底的「明心見性」的表現。從此「走出名利無雙地，打出樊籠第一關」。

三、「色空」主題的歸結

綜上所述。我們討論了賈寶玉「以情悟道」的具體心歷路程，即「因空見色、由色生情、傳情入色、自色悟空」，而在這一過程中我們不難看出，四個環節既是深入的依次展開，同時又是循環往複的暗接。如果我們將首尾兩句連在一起來看，便可一目了然，即「因空見色、自色悟空」。這也就是說，整個過程正是一個「色空」的展開和歸結，而「情」不過是充斥其中的一個「橋樑」罷了。換句話來說，賈寶玉「以情悟道」，「情」是具體的載體，是過程的展開；「道」才是「色空」主題的全部內涵和歸結。具體就是指：作者讓賈寶玉在「悲涼之霧，遍被華林」中「呼吸而領會」，體證到了榮華富貴、溫柔香艷、風流性情的「無常」，用和尚來象徵佛的點化，在「信了和尚」之前只信「情」，追求「此身甘向情中老」；「信了和尚」之後自絕於「情」，認可「人間有味是清歡」。以「色」的破來作為「空」的立，同時又以「空」作為「色」的詮釋及充實的內涵。從而得出：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，因作如是觀。

參考文獻：

（1） 《紅樓夢》四大名著經典匯評本，濟南：山東文藝出版社

（2） 《中國小說史略》魯迅，北京：文學出版社1958版

（3） 《全宋詞》唐圭璋編，北京：中華書局1965版

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