解讀中國畫的藝術精神

中國畫作為綜合藝術，具有其獨特的藝術精神，主要表現為天人和諧以及載道、暢神三方面。

中國畫講究天人和諧。如齊白石《青蛙圖》，畫一隻小青蛙被抓住了，拴在岸邊，另幾隻小青蛙跑過來，可能在想方設法營救小夥伴。在齊白石看來，青蛙不是人類的果腹之物，而是一個生命，跟人一樣，同樣有憂慮。這種「齊物論」思想，是符合生態保護意識的。

清代畫家華喦的《腥羽寒溪圖》，畫水下三隻魚鷹追逐一條大魚，題字寫到「腥羽獵寒溪，攪亂一潭玉」，作者站在愛護自然保護生態的角度，強調的是人與自然的和諧之美。

鄭板橋的《墨竹荊棘圖》就更明顯了，他借哲學家張載的《西銘》，闡述了一個道理。並不是說，竹子是君子荊棘是小人，沒有小人君子就顯不出來。而是在講自然生態，荊棘和竹子並存是很正常的。「莫漫鋤荊棘，由他與竹高。西銘原有說，萬物總同胞」。在自然界，荊棘和竹子是互相依存的，強調既要開發自然又要保護自然。

從功能上來看，中國畫的藝術精神還包括載道、暢神兩方面。中國畫之美，與求真向善聯繫在一起，好的作品都是真善美的統一。一般而言，中國畫有兩種功能。一種是載道，是對群體的，有其認識客觀世界和道德教化的作用；另一種是暢神，是對個體的，幫助陶冶性情，實現精神超越。兩種功能都是終極關懷，而且很多時候會結合起來，寓教於樂。

關於載道，顧愷之的《女史箴圖》中，有一段畫宮廷婦女正在對著宮廷鏡子梳妝，畫旁題箴文曰:「人咸知修其容，莫知飾其性；性之不猸，或愆禮正；斧之藻之，克念作聖。」講人人都知道去美容，但不知道修鍊自己的內心，試圖起到一種道德教化作用。山水畫也是如此。明代沈周的《廬山高》圖，通過山的高來表現人的道德高尚。還有元朝水利專家任仁發的《二馬圖》，畫一隻胖馬一隻瘦馬，題字曰:「世之士大夫廉濫不同，而肥瘠系焉。能瘠一身而肥一國不失其為廉。苟肥一身而瘠萬民，豈不殆污濫之恥歟！」這是一件反腐倡廉的作品，實際也涉及了道德教育。

關於暢神，很多山水畫以及之後的花鳥畫、人物畫都有這樣的作用，比如黃公望的《富春山居圖》。還有八大山人，一說到他，我們總會想到他的畫作思想多表現一種憤懣不平的情愫，但其實到了晚年八大山人已完全超越了這種思想感情，他的《河上花》就是更講求自然和諧的。

（文字來源：人民政協網；插圖：趙春秋國畫小品）

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