「德」在孔子思想中的不同面向

孔子思想中的「德」作為一種道德勸化，面向不同的群體提出了不同的訴求：針對統治階層側重於以身作則、寬和待下，針對平民百姓則突出孝悌忠義、安分守己，而針對君子則偏重於理想人格的道德自覺。

「德」是孔子思想中一個重要概念，在面向不同的對象時，孔子言「德」具有不同的內容。統治階層、平民百姓與君子對於「德」的具體訴求各自有別。在《論語·為政》中，孔子說：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」

「德」對於統治階層的要求較之平民百姓或君子人格有所不同，更加側重於統治者的以身作則、寬和待下。《論語，顏淵》記載了季康子與孔子的對話：「季康子問政於孔子。孔子對日：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」出於弘道明德的使命感，孔子對統治階層循循善誘，期待他們以德為政，寬和待民，選賢任能，從而確保天下的長久康寧。孔子一生為官的日子不長，更多的時候只是以「士」的身份對統治階層進行道德仁義的宣教，針對統治者提出「為政以德」的規勸正是這種「施於有政」的途徑之一。

《論語，子路》記載：「子適衛，冉有僕。子日：『庶矣哉！』冉有日：『既庶矣。又何加焉？』曰：『富之。』日：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』」孔子認為對百姓的教化要建立在「庶矣」、「富之」的基礎之上，主張對待平民百姓之時應遵循「先利後義」的原則。同時，這一方向的「德」很重視「孝德」的培養，而「孝」的延伸便是「忠」，孔子所說的「孝慈則忠」便是指民眾倘能做到「父慈子孝」自然會產生對統治者的「忠德」。針對統治者的「德」更重視上位者的寬和，而針對平民百姓的「德」則更關注下位者的忠孝。

面向平民百姓的「德教」一方面有賴於統治者在自身具備「德」的基礎上對老百姓予以道德教育，另一方面儒者也可以直接對平民開展道德教化。孔子本著「自行束修以上，吾未嘗無誨焉」的「有教無類」思路，對諸多平民出身的弟子們予以「德」的教育，而又涉及針對「君子」這一理想人格的「德性」塑造。

孔子之「德」的第三個角度便是針對「君子」所提出的道德規約。《論語，顏淵》記載了子張與孔子之間的問答：「子張問崇德辨惑。子日：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。」面向君子的「德」根本上就是一種道德自覺，相對而言，面向為政者與百姓的「德」更多的是依靠他律。孔子本人為君子道德自律樹立了典範，《論語·述而》記載：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

孔子的學說既是一門「治人」之學，又是一門「成人」之學，所要成就的「人」一役來說就是「君子」，在更高的層次上更是「聖人」；但從「理想人格」角度考慮，「聖人」與「君子」並沒有本質上的區別。其實，在孔子的思想中「成人」之學可涵括「治人」之學，「治人」是「成人」的一個部分或者說一種表現。孔子對「君子」提出關於道德自覺的言論，以塑造一種理想人格，讓儒者們的「成人」學問具有一個根本的方向。

孔子思想中的「德」作為一種道德勸化，面向不同的群體提出了不同的訴求：針對統治階層側重於以身作則、寬和待下，針對平民百姓則突出孝悌忠義、安分守己，而針對君子則偏重於理想人格的道德自覺。不同的群體在社會上擔任不同的角色，對社會的運轉起到各異的功能，因此，不同的社會群體需要各自有別的道德規勸。

「德」的不同面向之間還存在內在關聯。如果作為有德者的君子亦有位，那麼君子的「德」自然地就會轉化為統治者的「德」；然而，在現實的政治生活中，有德者未必有位，在無位的情 況下，君子雖不能直接參与政事，但可間接參與政事，即對政治施加道德化的影響，也就是「施 於有政」。孔子說「修己以安人」、「修己以安百姓」，這種「安人」的道德實踐不限於有位之時， 君子也能通過「施於有政」的方式施展自己的道德抱負。

孔子針對不同的社會群體提出各自有別的道德訴求，在某種意義上來說這也是「有教無類」 同時又「因材施教」的表現。「德」在孔子思想中雖然具有多種面向及不同的訴求，但其根本宗 旨是一致的，都是孔子匡時濟世這一宏偉抱負的具體呈現。孔子期待著將社會上所有的人都納入 「德」的規範體系中，倘能人人修德，個個為善，則「天下大同」的理想社會可期而至矣。

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