般若舟沉眾生失怙祈願長老乘願再來

佛學 12-05

般若舟沉眾生失怙祈願長老乘願再來

2016年12月2日22點，凈土宗巨匠上明下學老和尚於蘇州靈岩山寺莊嚴圓寂，世壽94歲，僧臘69年，戒臘69載。一代高僧，圓寂西歸，一時噩耗傳來，四眾哀慟海天同悲。老和尚一生荷擔如來家業，勤勉精進，禪風凌厲毫不拖泥帶水。祈願長老不舍眾生，乘願再來，度脫更多娑婆眾生，南無阿彌陀佛！2016年12月3日凌晨，明學長老治喪委員會發出訃告，全文如下：

般若舟沉眾生失怙祈願長老乘願再來

明學長老德像（圖片來源：資料圖）

訃告

中國佛教協會咨議委員會主席、江蘇省佛教協會名譽會長、中國佛學院蘇州靈岩山分院院長、中國佛學院南京棲霞山分院院長、蘇州靈岩山寺方丈，一代高僧、凈宗泰斗，上明下學老和尚，於公元2016年12月2日（農曆丙申年十一月初四日）22時整，安詳示寂。世壽94歲，僧臘69年，戒臘69夏。謹定於公元2016年12月8日（農曆十一月初十）上午9時於蘇州靈岩山寺舉行追思法會。

謹此訃聞。

明學長老治喪委員會謹啟

2016年12月3日

沉痛悼念、追思迴向：中國佛教協會第九屆理事會諮議委員會主席、江蘇省佛教協會名譽會長、蘇州靈岩山寺、報國寺住持明學長老於2016年12月2日21點49分安詳示寂！共同祈願，追思迴向：明學長老彌陀接引，往生西方，上品上生，乘願再來，普利有情！

南無阿彌陀佛！

般若舟沉眾生失怙祈願長老乘願再來

明學長老生平簡介：

明學長老（1923—2016），法名傳慧、號德本，生於1923年農曆二月初八，祖籍浙江湖州，俗名馮祖慎。

1947年8月，到蘇州靈岩山寺修持凈土念佛法門，並於靈岩山寺庫房工作。1948年2月，依普陀山三聖堂真達老和尚出家，同年於寶華山隆昌寺受具足戒。1949年4月，至福州舍利院謁慈舟普海律師學律。同年10月回靈岩山寺，執庫房。1956年任靈岩山寺監院，同年入學北京中國佛學院本科班，四載深造，畢業後仍回靈岩山寺任監院。「文革」期間被迫下放到蘇州天平果園勞動。

改革開放後，1979年底，明學長老回到靈岩山主持恢復工作。1980年冬，任靈岩山寺住持。同年12月，在趙朴老的支持下，主持創辦中國佛學院靈岩山分院，以「學修一體化，學僧生活叢林化」為辦學宗旨，畢業學僧遍布海內外。

明學長老為重振靈岩山寺十方專修凈土道場，以宏願碩德，精心策劃，廣結善緣，恪守印光大師制定的五條規約，得到了佛教界的一致認同。

明學長老數十年如一日，領眾熏修，以身作則，言傳身教，使靈岩山寺道風丕振。成為改革開放以來全國三大樣板叢林之一。每年從世界各地來山參學者，數以萬計。

明學長老道範宏深，倍受各界敬仰，歷任中國佛教協會副會長、中國佛學院副院長、中國佛教協會咨議委員會主席、江蘇省暨蘇州市佛教協會會長、名譽會長、江蘇省政協常委、蘇州市政協常委、北京法源寺方丈、蘇州靈岩山寺方丈、中國佛學院靈岩山分院院長、中國佛學院南京棲霞山分院院長、蘇州寒山書院院長等職。

一代高僧、凈宗泰斗，上明下學老和尚，於公元2016年12月2日（農曆丙申年十一月初四日）22時整，安詳示寂。世壽94歲，僧臘69年，戒臘69夏。

一代高僧，圓寂西歸，一時噩耗傳來，四眾哀慟海天同悲。老和尚一生荷擔如來家業，勤勉精進，禪風凌厲毫不拖泥帶水。祈願長老不舍眾生，乘願再來，度脫更多娑婆眾生，南無阿彌陀佛！

明學長老生前珍貴視頻開示

般若舟沉眾生失怙祈願長老乘願再來

以下小編根據《蘇州佛教》發表的《靈岩祖師道場的守護者——記靈岩山寺明學長老事迹》整理，簡要地向讀者介紹一下明學長老的出家因緣、小故事、治寺思想、行持等等。

出家因緣：印光大師留下的大悲米

1947年，明學長老第一次來到靈岩山寺的時候，還是一位在家居士，名為馮祖慎，這時候他已經25歲。按照老家浙江湖州的習俗，這麼大年齡應該是早就成家立業了，但是他是一個例外。

明學長老是帶著重病來到寺里的。他所患的病，是當時被視為癆症的「肺結核」。他希望在這裡皈依三寶，念佛求生極樂，可是萬萬沒想到，自從吃了印光大師加持過的大悲米之後，竟然病情日漸轉好，不久痊癒。

當時印光大師已經往生7個年頭了。大師住世時，曾經念大悲咒加持了一大缸米，準備留給後人作為結緣之用。

當時靈岩山寺的方丈是妙真老和尚，便對他說：「你不要謝謝老法師（印光大師）？」

「肯定要謝的！」明學長老感恩地回答。

「你打算怎麼謝啊？光嘴巴說謝不行。你年齡不小了，就做個和尚吧！」妙真老和尚說。於是他欣然應允。這便是明學長老童貞出家的不可思議因緣。時值1948年。

按照印光大師制訂的「五條規約」，靈岩山寺不允許剃度沙彌，方丈也不準收受弟子。於是妙真老和尚就介紹他到普陀山三聖堂，依真達老和尚剃度出家。同年，明學長老前往寶華山受比丘戒。

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（靈岩山寺）

傳承印祖「五條規約」的家風

1980年冬天，明學長老正式升任靈岩山寺方丈。

「文革」浩劫後的靈岩山寺，滿目瘡痍。正是在這樣的情況下，明學長老帶領和他一同回寺的50多位僧眾一起，共同肩負起了靈岩山寺的復興重任。

1981年，靈岩山寺制訂出台了《靈岩山寺共住規約》，完全繼承了印光大師「五條規約」的家風。

五條規約的設立背景是日本侵華時期，佛教「三濫」風行。所謂三濫，即剃度濫、傳戒濫、住持濫。常住往以經懺為生，子孫寺廟不計其數。

面對這樣的狀況，印光大師痛下決心，為靈岩山寺制訂了《五條規約》，即：

一、住持不論台，賢，濟，洞，但以戒行精嚴，深信凈土法門為準。只傳賢，不傳法，以杜法眷私屬之弊。

二、住持論次數，不論代數，以免高德居庸德之後之嫌。

三、不傳戒，不講經，以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講，但不升座，及招外方來聽耳。

四、專一念佛，除打佛七外，概不應酬一切佛事。

五、無論何人，不得在寺收剃徒弟。

五條有一違者，立即出院。

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（印光大師）

這標誌著靈岩山寺作為「十方專修凈土道場」的正式確立。

可以說，「五條規約」是民國以後復興起來的靈岩山寺維持道場的核心思想，是印光大師留給該凈土道場的殷重教誨。

升任方丈後的明學長老，牢牢地抓住了這個辦寺安僧的教誡法寶，也死死地守住了祖師留下的道場家風。

「作為出家人，如來家業的荷擔者，不管如何適應社會，發展經濟，我們都不能忘記自己的根本。」明學長老如是說。

「出家人不能貪圖享受，否則就會妨礙修道」

「你要維持道場，你要弘揚凈土，不要學大派頭。」印光大師在往生前最後一刻，對妙真老和尚諄諄教導。

妙真老和尚是在印光大師往生前三天，奉命升任靈岩山寺方丈的，一直傳承印祖家風到1967年。從此以後，靈岩山寺在「文革」中被公園化。

改革開放以來，明學長老雖然是靈岩山寺的大和尚，但一身長褂穿了三十多年，至今仍舊未換。多年來，一直隨眾過堂，從不開小灶。每次飯碗用後，加些熱水，搖勻喝下，然後取毛巾擦乾，下餐繼續用——這是當年印光大師的作風。

每天僅用一瓶開水，洗臉熱水用後保留到晚上，加些熱水再用。洗腳水也不隨便倒掉，或澆花木，或沖盂器，從不隨便浪費。

住的地方空間狹小，還是當年妙真老和尚住過的樣子，屋內以書為主，配以舊式的木床、木凳、桌子，沒有任何現代化的設備，比如空調、沙發、電視、地毯。蘇州夏天熱，冬天又沒暖氣，有僧眾多次提議安裝空調，都被他嚴厲地駁斥了回去。「出家人不能貪圖享受，否則就會妨礙修道。」明學長老如是說。

曾經有一次，明學長老被邀請去北京開會，但是為了節省費用，他竟然只身前往，沒有帶一個侍者。接機的人從他面前幾次經過都沒有認出，因為他們認為，作為佛教界身兼數職、德高望重的大和尚，身邊不可能沒有人隨侍……

「分錢要省，百錢要用」，應該用錢的時候，比如修建寺院、培訓人才，無論花多少錢，明學長老都會去用。可是，對待自己的生活，他是能省則省。

明學長老的慈悲，更是讓無數拜訪他的人感動不已。凡是來山上求皈依的信徒，無論人數多少，也不論長幼尊卑，長老都會一視同仁，不管是閑是忙，只要有求，必然授與三皈五戒。

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佛學院的學僧要有信仰，嚴守戒律

如果說明學長老恢復靈岩山寺的第一件大事是重新制訂《靈岩山寺共住規約》，那麼第二件大事，就是籌辦「中國佛學院靈岩山分院」。

據道安老法師回憶，國家恢復宗教政策後的第二個年頭，即1980年，在鄉下勞動的他收到了明學長老發來的電報，請他重返靈岩山寺，並打算邀其做監學兼講師。

「我什麼都不記得了，都忘了。」道安老法師告訴明學長老。「沒關係，你邊教邊學嘛。認不得的字就查字典。」於是，道安老法師第三次回到靈岩山寺，並作為一位授課法師，一講就是30年。

或許在邀請道安老法師回寺講學時，明學長老深刻地體會到了僧才難求的佛教現狀，也更堅定了他辦好佛學院的信心。

1980年12月10日，「中國佛學院靈岩山分院」正式掛牌開學。趙朴老親自題寫校牌。

「首先要提高自身素質，發道心、正道風，內強素質，外樹形象，這才是當務之急。不管佛學院的建設也好，乃至寺院的建設也好，關鍵還是要看僧人有無道心、道場有無道風。」佛學院成功創辦多年後，明學長老語重心長地說。

「一個出家人，若沒有堅定的信仰，那麼他學的知識越多，對於佛教越不利。」明學長老對學僧的錄取把關甚嚴，他特彆強調，佛學院錄取學僧，首要條件是堅定的信仰、堅固的道心、嚴守戒律。

寺院道風良好、招生環節嚴格把關，在這樣的情況下，靈岩山寺佛學院茁壯成長，培育了一屆又一屆僧格過硬、道心堅固、真修實幹的僧才。

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堅持五堂功課，專一念佛

木瀆靈岩山下的老一輩的村民們，如今還記得印光大師往生不久，寺里舉行「精進佛七」時候發生的故事。

有一天晚上，村民們看到靈岩山頂上火光衝天，大家都以為寺院起火了，於是都自發地拎著水桶上山，欲救撲火災。結果一群群的村民趕上山頂時，發現火光早就不見了，竟然一點煙味都沒有……

原來，這個時候正是僧眾晚間念佛大迴向時間，感應道交，靈光萬丈。

這件事情說明，祖師卓錫的道場，僧眾精進修持，必然感召德光加被。靈岩山寺專修凈業的傳統，一直是十方信眾慕名而來的重要因素。

明學長老嚴守祖訓，靈岩山寺依照《印光法師文鈔》及印光大師佛學思想，籌建凈土專修道場。並規定：堅持每天早晚課誦，半月誦戒，念佛堂常年「佛七」不斷。

「佛法的弘揚還是要以宗派為依據，中國佛教的教育也要側重和以宗派為依據。」明學長老說。「凈土道場，依印光大師的祖訓：專一念佛。」明學長老勸勉僧眾或信徒，最常用的話就是，「好好念佛。」

有一次某會議晚宴，明學長老因事遲來，就在門口找了個空位坐下。大家都起身請他主位就坐，他說，「大家隨便坐，那麼客氣做什麼？我坐到哪裡，哪裡就是主位。」眾人歡喜奉行。

等待奉菜期間，在座的嘉賓三言兩語聊起了佛珠的話題：長短大小、沉香水晶瑪瑙各種材質、從哪裡請來的等等，最後話題集中到了在座各位佩戴佛珠的價錢，原來從幾百到幾千、乃至幾萬不一而足。

正當聊得熱火朝天的時候，原本在旁邊靜聽的明學長老突然開口說話：「我的佛珠最值錢了。」接著把手腕上的念珠取下來以供觀瞻，大家在新奇之餘卻暗自唏噓——原來只是一串普通的木質佛珠而已，小攤上幾塊錢就能買一串。

看眾人疑惑，明學長老解釋道，「雖然我的佛珠是二元錢買到的，但是我用它來念佛，所以我說它是最貴的。」聽後，在座個個慚愧不已。

然而時刻不忘勸勉人念佛往生極樂世界，是明學長老的初心本懷。

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明學長老：只要穿上僧服就不會再脫下來

蘇州古城以西，太湖以東，一座千年寶剎香火不熄，這便是靈岩山寺。從古老的東晉時期，西域而來的智積菩薩開山建寺，直到民國初年凈土十三祖印光大師在此卓錫弘法，前後幾千年的時間中，靈岩山寺在中國佛教發展與傳承中，擔當了重要的歷史任務，九旬高齡的明學長老，與這座承載著太多記憶的靈岩山寺，有著甚深的因緣。

靈岩，乃天造地設之聖道場地。得最勝之地，方可宏最勝之道。建非常之事，必須待非常之人。雖否極泰來，屬於天運。而革故鼎新，實賴人為。——印光大師《靈岩寺永作十方專修凈土道場及此次建築功德碑記》

「您讓我換僧服，我穿上就不會再脫下來！」

當「文革」期間在蘇州太平果園「勞動改造」的明學長老，見到來蘇州靈岩山視察的趙朴初老居士時，說了這樣的話。

事情的原委是這樣的：1978年11月，趙朴老從北京前往蘇州靈岩山，目的是為了恢復靈岩山寺，他要請「文革」期間下放到農村勞動的明學長老，重新回寺里主持工作。由於明學長老是國家恢復宗教政策後，蘇州第一批重新換上僧裝的出家人之一。他生怕再次被迫脫下僧服，所以向趙朴老提出了這樣的要求。

稍後，在趙朴老的努力下，蘇州市政府即將靈岩山寺歸還給蘇州佛教界管理，蘇州佛教從此進入了新的一頁。

1979年底，明學長老正式返回夢魂牽繞的靈岩山。對於他來說，這次算是第三次回到靈岩山寺了。

明學長老第一次「回」到靈岩山寺，也就是初次來寺里，是在1947年，當時印光大師已經往生7個年頭了。大師住世時，曾經念大悲咒加持了一大缸米，準備留給後人作為結緣之用。

明學長老第一次來到靈岩山寺的時候，還是一位在家居士，名為馮祖慎，這時候他已經25歲。按照老家浙江湖州的習俗，這麼大年齡應該是早就成家立業了，但是他是一個例外。

明學長老是帶著重病來到寺里的。他所患的病，是當時被視為癆症的「肺結核」。他希望在這裡皈依三寶，念佛求生極樂，可是萬萬沒想到，自從吃了印祖加持過的大悲米之後，竟然病情日漸轉好，不久痊癒。

當時靈岩山寺的方丈是妙真老和尚，便對他說：「你不要謝謝老法師(印光大師)?」

「肯定要謝的！」明學長老感恩地回答。

「你打算怎麼謝啊?光嘴巴說謝不行。你年齡不小了，就做個和尚吧！」妙真老和尚說。於是他欣然應允。這便是明學長老童貞出家的不可思議因緣。時值1948年。

明學長老第二次返回靈岩山寺，是在1959年。這時候，他已經從北京的中國佛學院畢業，由於寺里缺人，就被請了回來。回來之後，被任命為靈岩山寺監院。

世事無常。1968年「文革」開始後，中國佛教和僧人，共同走入了十年浩劫的歷史絕境。

所以，當還在蘇州太平果園勞動的明學長老，突然受到趙朴老的接見，又聽到他可以再一次返回靈岩山寺時，激動之餘還翻湧著一種難以言表的心情——畢竟佛恩浩蕩、祖師加被，堅定的信仰終於換來了法脈續傳的春天。可知，蘇州佛教乃至中國佛教迎來的這嶄新的時期，是無數被迫勞動改造、忍辱負重的出家人期盼已久的美好願望。

「請你回來，就是為了讓你重新披上僧袍，就是為了讓你恢復、住持靈岩山寺凈宗道場。」趙朴老對明學長老的殷重希望溢於言表。

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明學長老生前開示：怎麼樣做好佛教徒？

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明學長老德相（資料圖）

一、前言

我們信仰佛教，皈依三寶，皈依後怎麼去做？我們皈依三寶是為了了脫生死，皈依之後就正式進入佛門了。沒皈依之前吃素念佛，燒香拜佛，皈依過之後呢，正式成為三寶弟子了——皈依佛寶、皈依法寶、皈依僧寶，正式成為佛教徒了。

怎麼樣做好佛教徒？要修十善業，要遵守佛的教導，諸惡莫作，眾善奉行——壞事不要去做，多做好事，好事歸納起來就是十善業。

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《徳道崑崙》明學長老手跡

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《歲月靜好》明學長老手跡

二、十善要義

第一，不殺生。

為什麼不殺生呢？我們佛教講慈悲，長養自己的慈悲心，我們人總會貪生怕死，動物跟我們人是一樣的，也會貪生怕死，像我們農村裡講的牛啊，你拿刀去殺它，它會淌眼淚，這是大動物。像我們家裡過年過節，殺雞殺羊。拿把刀，你追得快，雞跑得快，它也是貪生怕死。所以，我們佛教講慈悲，不殺生，提倡吃素。

提倡吃素這個問題要分幾個檔次，有的人信佛多年了，吃長素了，吃凈素，最好；有的人剛剛進佛門，一下子吃長素吃不了，佛教也有規定，可以「十齋日」吃素，總歸一個月吃六天。假使說我們信佛的人不吃素，就讓人家見笑了，信佛人不會吃素，像三歲小孩子不會吃飯。從初一、月半吃素，慢慢來，一個月吃六天，一個月吃十天，繼而吃長素，總之，不要殺生。

第二，不偷盜。

佛教對這一條要求得蠻嚴格的，人家的東西不要去拿，拿了人家東西就犯偷盜，一點點小東西也不能拿。在單位工作，也要公是公，私是私，公私分清，不能假公濟私，化公為私，把公家的東西拿了，也是犯偷盜。為什麼這樣呢？佛教規定，一點點小東西都不能拿的，以前叫五錢（從前用銀子叫幾兩幾錢），現在不用銀子，也不用洋錢，用人民幣，五毛錢的小東西拿了去，也犯偷盜。這一條要求蠻嚴格的。

第三，不邪淫。

佛教對在家信徒講，夫妻之間是正常的，夫妻以外不正常的行為是不可以的。

第四，不妄語。

說話要說誠實語，不能說謊。不能心是口非，用花言巧語騙騙人，打妄語，要不說謊，說老實話。一是一，二是二。

第五，不綺語。

即不可花言巧語，或說輕浮無禮不正經的話。

第六，不兩舌。

兩舌，就是這個舌頭翻過來翻過去，叫兩舌。本來大家在一起蠻好，蠻和氣，你跑去這邊講講，那邊講講，挑撥離間，搬弄是非，被你一弄，大家之間弄出矛盾來了，影響團結、和氣。不去挑撥離間，也不搬弄是非。

第七，不惡口。

不惡口罵人。我們信佛的人，絕對不可以去罵人家。有什麼事情，大家好好說話。你去開口罵人了，這個不好。掉過頭來，我沒有去罵他，他跑來罵我怎麼辦？佛教講忍，忍耐一下。假使不能忍，跟他對吵、對罵，甚至動手打起來，打起來矛盾就鬧大了。我們佛教徒，不但不罵人家，人家罵我也不還嘴。不理睬他，跑跑開。他本來跟過來吵架，你跑開了，他吵架沒對手了，只有走過去了。所以，我們佛教講和氣，不惡口罵人。

第八，不慳貪。

慳就是吝嗇。佛教提倡我們要報恩，我們佛教徒，不單單到廟裡面來布施，社會上有困難的人，我們也要去幫助。假使你捨不得去幫助人家一點點，起了貪心，就貪而無厭，越多越好，起了貪心做壞事，殺盜淫妄都起了，不貪心不會去幹壞事。所以，我們要不慳貪。

第九，不瞋恚。

瞋恚就是脾氣不好，你跟他講話，他卻跟你吵架了。因而，吵架了，甚至打擊報復，就是瞋恨心的表現。我們佛教講慈悲，講和氣，所以，大家之間要好說話，不要鬧矛盾，更不去打擊報復人家。

第十，不愚痴。

我們信佛的人，一定要正知正見。知見要正，不去搞歪門邪道。大家曉得過去有邪教，不是佛教徒，有少數個別的還在搞。弄得不倫不類，顛顛倒倒的。我們也不相信迷信活動。

像算命、看相，國家稱之為封建迷信，我們真正佛教徒，也不去搞那個東西。不是去找那算命先生看看命好不好，命好不好得靠自己——命自我立。你多做好事，將來命好。你老是幹壞事，做那些殺盜淫妄的事，到時候命運就不會好。

三、學佛人要相信因果，做有道德的人

我們佛教講因果報應，做了好事情，將來得善報；做了惡事，將來得惡報。我們今生為什麼得人身呢？我們上一世做了好事，所以這一輩子得人身。它今生做貓、狗、牛、羊了，它前世做了壞事情，這輩子就到畜生道里去。我們佛教相信因果報應，善有善報，惡有惡報，不是不報，時間不到，時間一到，通通要報。

我們相信三世因果：過去世、現在世、未來世。不單單相信現在的，我做了一輩子好事，都沒有得好報，他幹壞事，倒反而得好報了，這種看法不正確。佛教講三世因果，有的是現世報，有的是來世報。這輩子做的事情來世報，現世報也有的，有的人殺人放火，搶劫啦，國家把他抓起來，判他的刑，有的嚴重的，判死刑，叫現世報，這輩子做的事情這輩子要報。還有一種叫來世報，這輩子不報，來世要報的。

因果報應，實事求是，一點不會錯的。做了惡事，遲早要報。多做好事，將來得好報。我們要相信因果報應，多做好事，不去幹壞事。

現在國家提倡要有文化，有道德，那麼，我們佛教的五戒十善就是我們佛教的做人道德，比社會上要高一等。你像講不偷盜，五毛錢的小東西，就犯偷盜戒了，不像社會上，你搶劫多少萬或者貪污了多少萬，國家判他刑。可見佛教的要求更高一等，這也是我們佛教的做人道德。

四、皈依三寶的究竟目的：了脫生死，成佛度生

剛才講了，我們皈依三寶是為了了脫生死，為什麼要了生死啊？我這個人，雖然得了人身，但還在六道輪迴當中輪轉，六道就是三善道、三惡道。三善道——天、人、阿修羅；三惡道——地獄、餓鬼、畜生。我們還在六道輪迴裡面，苦海無邊，在苦海裡面頭出頭沒，要離開苦海，脫離六道輪迴，我們信佛，就需要修心。

好在我們遇到了佛法，佛教導我們要了脫生死，看看自己，我們修哪個法門，自己要修得起來。

大家曉得，當時印光大師創辦凈土宗道場，我們靈岩山是凈土宗。佛教有八大宗派，凈土宗最普及，所謂三根普被，利鈍全修，凈土法門人人能修，有文化、沒文化的也能修，男女老少大家都好修。

念佛法門要怎麼樣好好修呢？我們這輩子要能夠修成功，我們就要精進念佛，要深信、發願、篤行

深信西方極樂世界阿彌陀佛；要發願，臨命終時，我其他地方不去，我要到西方極樂世界，到西方極樂世界了，就脫離六道輪迴了，了生死了。聽阿彌陀佛講經說法，直修到成佛。我們信佛的目的，就是將來要成佛。

我們人人都有佛性，大家都有佛性的，佛性怎麼修成功呢？就要靠我們各人自己，選哪個法門能夠把它修好。那麼，凈土法門最普及，而且這一輩子能修成功。修其他的法門不一定，即使已經證到初果，還要七返天上、七返人間才能修成四果阿羅漢以了生脫死。而我們凈土法門呢，這輩子能夠修成功。

我們吃素念佛，人家問，你們吃素念佛幹啥？我們吃素念佛，求生西方，不為其它。我們求生西方極樂世界，到了西方極樂世界，生死就了掉了，就不到六道輪迴當中來了。

我們聽阿彌陀佛講經說法，修道成佛，成了佛回來度眾生。十方法界眾生，苦比我們多，我們成了佛，不是到西方極樂世界快樂快樂，快活快活，要回來度眾生，讓他們將來可以皈依三寶。

所以，我們要多做好事，多念佛。今天我們來皈依三寶，就有功德。