真正的修行人，應該是越修越順

常常有人問我，為什麼越修行磨難越多、阻力越大？實際上，若真出現這種情況，要麼未曾真正開始修行，要麼修行中出現偏差。一般來說，修行過程中遇到磨難是很正常的，遇到阻力也是理所當然的，不過，如果修行了很長時間，不僅自己的生活未見改善，而且還處處遭遇阻礙、事業不順、家庭不和、親友不睦、身體上還出現各種狀況，那真的需要停下來認真思考一番。按理來說，修行之後應該越來越順才正常，如若不順，要麼不得其法，要麼不夠精進。

修行不是宗教人士的專有名詞。自古以來，儒家一直提倡「修齊治平」，而根本在於修身，不修身則難以齊家，不齊家則更談不上治平，因此，要求我們用修行的方式提升自我。因此，只要跟改善自身狀況有關的言行，都可稱為修行。從這點來看，偏向宗教的修行只是多了一些宗教哲學智慧來引導修行而已，與每天認認真真做事、本本分分做人其實沒什麼區別。

只不過，在今人看來，一說到修行，總讓人退避三舍。很多人的邏輯是，皈依宗教修行就顯得很高大上，至少表面上看起來很高大上，好像修行人的靈魂都要更高貴些似的。果真如此嗎？

其實未必，因為任何一種形式的修行都必須落到實處，都與油鹽柴米醬醋茶有關，除非直接出家隱退，否則不可能隱去生活的痕迹。這樣看來，真正的修行就不能停留在嘴上，更不能將其作為噱頭，因為噱頭終歸是噱頭，不能讓人真正的高貴起來，皈依了宗教也未必就能成仙成佛，作為紅塵中的修行人，脫離了生活的修行，往往沒有任何功德。

由此看來，真正的修行就是用宗教的智慧理念引導生活、服務生活、融入生活，最終升華為俗世的楷模，用言語教化有緣，用德行樹立榜樣，這才是功德無量之事。邱祖西行，是為勸化成吉思汗使中原眾生免遭塗炭，這是一種大無畏精神。明末，張獻忠攻打渝城，破山禪師為救眾生而破肉戒，這也是一種大無畏的犧牲精神。後人需要學習的正是這種精神，如此，修行才能有所成效。

道觀寺廟中的出家人已棄絕塵俗，遵守三皈五戒，以嚴苛戒律規範自己，因此，修的時間越長，則可遠離世俗紛爭，進而無吉凶禍福之虞。而紅塵中修行則不然，無法用寺廟道觀那一套戒律要求自己，因而當因人而異、因事而異，不必拘泥於形式，修心卻是根本。

我有一學佛的朋友，為在家居士，常聽她說：她每日早、中、晚各誦經3遍，且行1080次朝拜大禮，早、中、晚課從不間斷，每日如此，周末甚至更多。我問她行完這些禮需要花多長時間，她說估計得6個小時左右。然後我問她：那你工作咋辦？她說：因為修行的需要，我把工作辭了，專心在家修行。我問：那你的經濟來源是什麼？她說：原來老公掙錢支持，現在剛離了婚，也就靠同修們捐些功德，不過沒關係，吃苦也是一種修行嘛。她挺樂觀。

我從未評論過她的修行方式，或許這是她們這一派的修行法門。而日常生活中，我們常常會碰見類似的修行人，不可謂不虔誠，只是修行了很長時間以後，妻離子散，六親不和，人際關係很差，進而被人當成另類。若到如此境地，也許已經偏離了軌道。修行人應該是隨和的，因為隨和而擁有很多良師益友；修行人當是隨緣的，因為虔誠而結很多善緣；修行人當放下，放下那些該放下的，進而不執著於擁有，也不執著於未得；修行人當是慈悲的，因為慈悲可以度化有緣，度化有緣則可積功累德，功德即福報。因此，從俗世的眼光看，修行人的生活應該越過越舒坦，不是為了生活的舒坦而修行，而是認真修行之後才會有舒坦的生活。兩者並不矛盾。

因而，若生活中總是遇到坎坷，那必定跟自身修行有關，要麼虧了德行，要麼漏了福報。而當一個人順遂的時候，通常不會想到命數和修行，因為很多人認為「我命在我不在天」，這句話是道家的，跟修鍊有關，姑且不談，不過很多人將其理解成「命運掌握在自己手裡」，從而忽略了一直在苦苦支撐著命運的德行和修養。而德行與修養總是要落到實處的，即需要我們進入生活，可以與世俗同流但絕不合污，如蓮花一般出淤泥而不染，能夠如此，既是真正的修行。

說實話，修行不易。又有人說，「地獄門前僧道多」。修行從來不是鬧著玩的，雖然任何時候修行都不算晚。紅塵中修行有其獨特的檢驗方式，即：是否越來越順。如果不是，那與其風雨前行，不如暫時停下腳步，好好反觀自照，並以人為鏡。前進一步很難，但退三步容易。所以無論何時我們都沒有太多時間在原地駐足，而每天給自己的任務就是：成為一個真正的修行人，坦然地修，大膽地行。慈悲無量。