中國戰略思想史：先秦兵書之《孫臏兵法》中國戰略思想史第三十七課

作者|鈕先鍾，著名戰略思想家、學者

來源|《中國戰略思想史》

依據史記的記載，孫臏是齊人，為孫武之後世子孫。其真名不詳，因臏腳故，遂被稱為「孫臏」。其生卒年也不可考，約與商鞅、孟軻同時，其著名的事迹為以軍師的身分幫助齊國擊敗魏國，先後贏得兩次重要的會戰：桂陵之戰（353 B．C．）及馬陵之戰（341 B．C．）。因此，「名顯天下，世傳其兵法」。[註：史記孫吳列傳。]

《孫臏兵法》又稱「齊孫子」，而「孫子十三篇」則稱「吳孫子」，以示二者有別。漢書藝文志著錄有「齊孫子」八十九篇，漢書陳湯傳曾引用其中原文：「客倍而主人半，然後敵」，足以證明在西漢時，該書尚在流行。但自東漢以後即全部失傳。此後遂開始引起各種不同的猜測。有人認為孫臏與孫武為一人，也有人認為《孫臏兵法》即「孫子兵法」。簡言之，即否定「齊孫子」之存在。一九七二年，在山東臨沂銀雀山的西漢古墓中發現《孫臏兵法》和「孫子兵法」兩種不同的殘簡。於是終於解決了此一疑案，確定《孫臏兵法》是確有其書。

銀雀山出土的《孫臏兵法》竹簡，由於年代久遠和發掘時的破壞，已經殘缺不全，非常可惜。經過專家整理，共得殘簡三六四枚，約一一、〇〇〇字，將其分為三十篇，又編為上下兩編，每編十五篇。每篇所殘留的字數也有很大的差異，最多的達到七八七字（十陣），最少的只剩一字，例如未編入的「起師」篇只存一個「王」字。由此推測，原書可能不只三十篇，字數也多於一萬餘。

整理出來的竹簡《孫臏兵法》中，上編記載孫臏言論時，常用「孫子曰」，或「威王問」，「田忌問」等為引語，其文體風格與「孫子十三篇」不相類似，可以證明應該屬於《孫臏兵法》，實無疑問。換言之，那也應該就是漢志所謂「齊孫子」的殘存部分。至於下編各篇都無「孫子曰」的引語，整理者最初是根據內容和文體而假定其為孫臏兵法之一部分。此後，即有人提出下編似非孫臏之書的疑問。

大陸文物出版社在一九七五年所出版的《孫臏兵法》分上下二編，共三十篇。銀雀山漢墓竹簡整理小組在一九八五年重新編訂「銀雀山漢墓竹簡（壹）孫臏兵法」出版時，將下編全部移出，不再視其為《孫臏兵法》之一部分。原上編十五篇的文字也有不少變動，並增加「五教法」一篇。至於原有的下編則全部移入第二輯「佚書叢殘」中。但在「銀雀山漢墓竹簡（壹）」的編輯說明中又指出：「這樣處理也並不排斥其中有一些仍是孫書的可能性」。

因為現有《孫臏兵法》是以殘簡為基礎而編輯成書，其完整性當然很低。各篇體裁也不盡相同，有記敘體、有問答體、有論說體，各篇之間也無邏輯上的關係。嚴格說來，不能算是一本書，而只是一種雜錄，可以斷言其非出於一人主手，也許是孫臏的門弟子合編而成，這當然只是一種假定。各篇的字數多少不一，有若干篇尚勉強可以看出其主旨之所在，其他的則亂雜無章，又或脫落太多，無法了解。簡言之，這不僅是一本殘書，而且殘缺程度也極為巨大。

為了讓讀者便於了解其內容，現在根據文物出版社的一九七五年版本，將殘簡的篇目和內文概述如下（各篇順序也是由整理者所編定並非根據原文）：

（一）擒龐涓。記述孫臏用誘敵之計贏得桂陵之戰的經過，內容所強調者為田忌先敗，後聽孫臏之言始反敗為勝。

（二）「見威王」（簡上原無篇名，篇名為編者所加）。記述孫臏見齊威王時，對於戰爭所發表的概括意見：

夫兵者，非士（恃）恆勢也，此先王之傳道也。戰勝則所以在（存）亡國而繼絕世也，戰不勝則所以削地而危社稷也，是故兵者不可不察。然夫樂兵者亡，而利勝者辱。兵非所樂也，而勝非所利也。事備而後動，故城小而守固者，有委（積）也，卒寡而兵強者，有義也。失守而無委，戰而無義，天下旡能以固且強者……故曰：德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰戰將欲責仁義，式禮樂，垂衣裳，以禁爭奪。此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之。、

這一篇在全書中要算是最完整的，可以顯示孫臏也像其乃祖（？）一樣，對戰爭採取慎重態度，同時又認為不可空談仁義而忽視戰爭。這可算是基本觀念。

（三）威王問。這是很長的一篇，分為兩段。前段為孫臏與威王之間的問答，就敵我雙方兵力對比的不同情況，說明不同的戰法。後段為孫臏與田忌之間的問答，其要旨為「必攻不守，兵之急者也」。有人認為這是孫臏思想的特點，實不免言之過甚，因為強調攻重於守，本是常事，並非孫臏所首創的觀念。

（四）陳忌問壘。簡文殘缺。現存部分主要說明在未築壘時應如何部署兵力。

（五）篡卒。本篇討論決定戰爭勝負的因素：

孫子曰：兵之勝在於篡卒（選卒），其勇在於制，其巧在於勢，其利在於信，其德在於道，其富在於亟歸，其強在於休民，其傷在數戰……孫子曰：恆勝有五：得主專制勝，知道勝，得眾勝，左右和勝，量敵計險勝。孫子曰；恆不勝有五；御將不勝，不知道不勝，乖將不勝，不用間不勝，不得眾不勝。

（六）月戰。本篇討論戰爭與日、月、星的關係，不無迷信之嫌，不過在篇首又仍強調「間於天地之間，莫貴於人」。

（七）八陣。本篇前段說明「王者之將」所應具備的條件：

上知天之道，下知地之理，內得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經，見勝而戰，弗見而諍，此王者之將也。

後段則論用「八陣」時，應根據敵情和地形來部署兵力。

（八）地葆。論地形在戰爭中的利用，並牽涉到五行之說。

（九）勢備。本篇以劍、弓弩、舟車、長兵為比喻，說明陣、勢、變、權四種因素在戰爭中的作用。

（十）「兵精」（篇名為編者所加）。以矢、弩、發分別比喻士卒、將領、君主。認為必須三者都合要求，始能戰勝。本篇亦可能為前篇的後段。

（十一）行篡。本篇大致論述如何使軍民在戰爭中為政府儘力，因篇中有「篡賢取良」之語，故篇名「行篡」。

（十二）殺士。內容殘缺，大意為嚴刑峻罰。

（十三）延氣。本篇列舉激氣、利氣、厲氣、斷氣、延氣五事，強調激勵士氣之重要。

（十四）官一。本篇殘缺過甚，很難了解，大致為論述各種陣法。

（十五）「強兵」（篇名為編者所加）。內容頗有疑問，主旨似為強調富國為強兵之本。

下編雖已被疑為非孫臏之書，但由於內容和文體與上編類似，儘管編首已無「孫子曰」的引語，所以仍在此對其中各篇作簡單的介紹：

（十六）十陣。說用十種陣法的特點和應用。

（十七）十間。用問答方式檢討十種不同情況和戰術。

（十八）略甲。簡文殘缺，無法了解內容。

（十九）客主人分。說明兵有客主之分，並強調「勝有道」，道即戰爭法則，「故有道之將必先口」（應為勝字）。

（二十）善者。指出善戰者能掌握主動而使敵陷於被動，即《孫子》所謂「致人而不致於人」。

（二一）五名五恭。本為兩段，整理者將其合為一篇。前段說明「兵有五名」，後段說明「兵有五恭、五暴」，其內容均為分析敵軍的性質及應敵之道。

（二二）「兵失」（篇題後加）。分析導致失敗的各種因素。

（二三）將義。指出將必備義、仁、德、信、智五種品質，其分類與《孫子》略有不同。

（二四）「將德」（篇題後加）。內容不完整，大致說明將軍所應有的德行。

（二五）將敗。說明足以導致失敗的弱點。應為二十項，但原文缺五項，故僅餘十五項。

（二六）「將失」（篇題後加）。說明足以導致戰敗的各種情況，可分三十二項。

（二七）「雄牝城」（篇題後加）。說明城有雄牝之分。前者不可攻而後者可擊。

（二八）「五度九奪」（篇題後加）。說明作戰時應避免的不利條件（五度），以及應奪取的目標（九奪）。

（二九）「積疏」（篇名後加）。說明六種不同的相對觀念，即積疏、盈虛、徑行、疾徐、眾寡、佚勞。

（三十）奇正。本篇闡明奇正的關係和變化，大致脫胎於《孫子》，但也受到道家思想的影響。

一九八五年新增的「五教法」則以訓練問題為主題，可不用論述。

《孫臏兵法》殘簡的發現和整理出版，就考古的觀點來看，的確頗有意義。證明了《孫臏兵法》（齊孫子）的確存在，而且也極可能為先秦時代的遺物。但就學術觀點而言，其價值實頗有限，尤其從戰略思想史的觀點來看更是如此。因為這部由今人所編成的書實在過分殘缺，根本不可能表現完整的思想。