浙江人傑地靈，難怪日本豐臣秀吉當年想定國都浙江

和服叫做吳服，日語里很多浙江音調和詞語。當然了，這些都不是什麼事情，因為浙江對日本的影響可不只是一些皮毛。當年豐臣秀吉的理想就是定都寧波（中國關白首府），可見浙江在日本心目中是有很重要地位，為什麼會這樣呢。

豐臣秀吉以武力統一了戰國時代大名紛爭的日本後，自感實力強大，迫不及待地發動對中國的戰爭。早在戰國紛爭階段，他奉命征伐時，就說過「圖朝鮮，窺視中華，此乃臣之素志」，1585年時說：「如今為已征服全日本，地位晉陞，鄰國在握，財富充裕，已無他求。

唯望自己的名聲和權勢遺留後世。待日本諸事穩定後，將讓日本於兄弟，自己為征服朝鮮和中華，決意渡海」。1587年他在給愛妾淺野氏的信中說：「在我生存之年，誓將唐（明）之領土納入我之版圖」。

當然了，言歸正傳，對日本影響最大的竟然是浙江大思想家朱舜水，其被冠以 「日本孔夫子」而載入文化史冊,聲光煥著。他是浙江紹興府餘姚人，舜水是其家園餘姚一河流的名字。朱舜水半生流離失所，飽經崎嶇。他一向致力於反清復明的工作，使用寧波港來往商舶之便，奔走於安南和日本長崎，或乞師求救，或採購軍事物資，或從事貿易，以此贊助鄭成功等抗清，前後長達十五年。1659年，朱舜水第七次亡命日本，從此永住下來。第二代水戶藩大名德川光圀禮聘他到江戶講學，執禮甚恭，不敢直呼其名即稱之「舜水先生」。

中日之間雖是恩怨不斷，但朱舜水在日本一向備受崇仰，墓地至今保留無缺。朱舜水的名號在日本廣為人知。

水戶學是近世日本一大學術門戶，是在17世紀中期以德川光圀為中心的一批水戶學人在編撰《大日本史》過程中構成的學術門戶。水戶學的發作、開展甚至後來卓有建樹，實離不開「舜水學」的滋養和點化。其發端前期，從光圀、安積澹泊到小宅生順等專家都是舜水的學生，善於修史；後期以第九代藩主德川齊昭在水戶設立藩校「弘道館」為再出發點，重振史學，倡議學習西方科技文化是這一學派的首要特徵。德川齊昭是幕末頗有作為的政治家，師從水戶藩儒專家會澤正志齋，從學脈上看也是舜水衣缽傳人。

所謂舜水學，就是以朱舜水「實理實學」為中心內容的我國學術，即以倡議實習、講究實踐、重視實施、尋求事功為導向的學風，這是我國明清之際經世致用之學的重要一環，源自顧炎武、黃宗羲、王夫之、朱舜水等一批與時俱進的思維家。受舜水學的影響，水戶學派治學偏重經世濟民之學，一個多世紀後這成了各地底層武士的底子一致。幕末日本遭到西方堅船利炮的威脅被逼開國，這一思維則轉化為水戶、長州、薩摩等藩國的維新志士積極進取的革命精力，促進了日本快速向近代化國家轉型。研究朱舜水與日本文化精力根由的專家石原道博說，幕末時期日本奇蹟般地湧現出佐久間象山、渡邊華山、吉田松陰等思維高邁、執行力強悍的革命家不是偶然的，古代日本歷史上並不存在這類精力資本，這都源自舜水的垂範。

十九世紀前期，隨著西方實力全方位進入東亞海域，水戶學倡議的「攘夷論」變成後期學派一大思潮，進而在全國各地廣為傳達。1853年夏美國海軍提督佩里率四艘鐵甲船撞開日本國門，引爆了國內各種危機。在大動蕩的年代漩渦中，水戶學成了國家意識形態的國家棟樑，它所倡議的「尊王攘夷」變成一面旗號，凝集起日本國內各種力氣，不只推翻了幕府控制，也使日本社會從封建割據走向國家統一。梁啟超鉤沉清代三百年學術史，這麼評估舜水對日本國家再造之功：「德川光圀著一部《大日本史》，專標『尊王一統』之義。五十年前，德川慶喜歸政，廢藩置縣，成明治維新之大業，光圀這部書功勞最多。而光圀之學全受自舜水。所以舜水不僅是德川朝的恩人，也對日本維新致強有著直接和底子的影響。」

作者 - 貴圈貞坑