凈慧長老：命運通三世 一定要深信因果！

凈慧長老：命運通三世 一定要深信因果！

騰訊佛學

2016-12-08閱讀原文

命運通三世：一定要深信因果！

文：凈慧長老

因果是一個連環套

因果既通於「三世」，不是不報時候未到；也通於當下，當下這一念即刻就有果報。

相較而言，佛教的因果比世間所講的因果要廣泛、深刻。說「廣泛」，是指十方世界一切事一切物、世出世間都是因果所成；說「深刻」，是指佛教的因果既是起於當下一念，也是通於前世、今世和來世，所謂「三世因果」。

如果有好人好事得不到好報的困惑，最好先把它放下。你應該為你現在遭遇到種種不幸而感到高興。因為你把你以往所造的惡業報掉了，以後就會有好的報應了。

業通三世，報也通三世，因果的道理並不像一顆黃豆種下去馬上就生出黃豆芽那麼簡單，它還受到種種條件的制約。

有人問「前生」和「來世」我們都沒有體驗，我們怎麼樣才能相信呢？據說有科學家曾經調查過死去活來的人，他們的體驗也各不一樣。

在這個問題上一定不能含糊，一定要深信因果。我們要相信釋迦佛的人格，他是一個究竟圓滿的覺者，他是以他的人格來作為理論保證的。

我們也要相信歷代的高僧大德、先知先覺，他們在佛門修證幾十年，他們對佛理都具有圓滿、徹底的了解，他們都是深信因果，並且也是按照因果的道理來修行的。

1987年95歲的梁漱溟被邀請參加中國佛教文化研究所成立大會時也說，「我要向大家慎重地提出來，人有今生，也有前生，有來生。」梁先生以說實話著稱，他也不會騙人。

信仰要落實於生活

信仰不是用來當擺設的，不要讓信仰停在口頭上，而應該在每時每刻都能夠兌現。

不少信佛的人往往把信仰跟生活分開了：信仰歸信仰，生活歸生活。這些人到寺院里、佛堂、念經時才有信仰，這是對信仰的天大的誤解。信仰不是用來當擺設的，不要讓信仰停在口頭上，而應該在每時每刻都能夠兌現。

一個人的信仰是藏不住的，它一定會表現出來。比如說，有一些年老的信徒，到廟裡來可以把5元、10元放進功德箱里，可上街買菜時就不成了，少給一根豆角、一片菜葉就跟人家爭得面紅耳赤。這不是真信佛，這是想信佛，還沒有信佛。

信佛也需要從我做起，從點滴做起。

有一個故事。佛陀跟阿難在一起走到海邊，佛陀從海里汲起一滴水放到手上，然後問阿難尊者：你說，這一滴水怎麼樣才不會幹呢？

佛陀開示說：「你把這一滴水放到大海里去。」個人的力量有限，大眾的力量無窮，每一個學佛的人積極地投身於一切有利於國計民生的善行、善業，社會的兩個文明的建設就會取得更大成就。

要用智慧來辨別一切

相信和洞徹世間和出世間因果，這才是智慧。智慧是修行的眼目。

「般若」就是智慧。我強調「以般若作為正信的眼目」，是因為沒有般若，我們就沒有辨別事物的能力。佛教里講修行有三大綱領，就是「戒、定、慧」。

說佛教是智信不是迷信，說佛教是一個理性的宗教，就是因為主張用智慧來辨別一切。如果佛教只是一種迷信，它是不可能吸引一代一代知識分子的。

佛教講的智慧，最根本的一點就是：相信或能夠洞徹世間因果和出世間因果這樣一種事實。

因為，假如世間沒有因果，這世間就沒有秩序，一切都亂了。所以，只有相信和能夠洞徹世出世間因果，這才是智慧。

佛教的智慧分三種：一種叫做實相般若，一種叫做觀照般若，一種叫做文字般若。三種般若就是三種智慧。

實相般若就是一切事物的本來面目。觀照般若，就是按照一切事物的本來面目去思考、去認識、去修證。文字般若就是指佛的言教，指一切有利於我們身心修養的文字、語言。

由文字般若而起觀照般若，由觀照般若而證實相般若，這是修行的一般過程。這個修行的過程與世間的智慧獲得過程很相仿。

活在當下就有了平常心

安身立命，要有一個正確的價值判斷，正確的價值判斷，從佛教上講，來源於信仰

活在當下是要做很深的功夫才能夠達到的一種境界。你如果可以活在當下，你就可以做到平常心。要進入到活在當下，一定要專一。

你在觀察自己心念的時候，總是把握不住，它總在走，而且往往是離開當下很遠，或者回到昨天或者走到明天去了，這個就是「妄念」。

佛教叫我們放下妄想有種種方法，念阿彌陀佛是一個方法，深呼吸是一個方法，觀察自己心念的起落、起滅也是一種方法。

古代傳下來叫我們制止妄念還有一個方法叫「守一不移」，又說「能守一，萬事畢」，這是一個很好的方法，這個方法從佛教初傳一直到現在。

一切的善念、惡念是和非，都是從當下一念展開的。所謂把握當下一念，就是說有心去讓當下一念沿著一個正確的理念來安頓生命的當下。

這當下一念就有一個價值判斷。無論哪個階層、集團，都有著人類的共同功利所在。從佛教上講，價值判斷來源於信仰。這個信仰的引導就是培養人的善心、善意、善念先決條件。

要轉變命運就要轉變自己

過去的已經過去，無法追回，而未來卻掌握在我們自己手中。放下過去，立足現實，面向未來。

每個人就自身而言，最關心、莫過於命運。在漫長的人類文明史中，無數聖賢哲士對命運進行過思考，創立了許多關於命運的學說。

其中，最具代表性有三種：一種是說命運掌握在神祗手中，要改變命運只有依靠神靈；第二種則認為，人的命運早已前定，無可更改，人只有聽從命運的擺布；第三種就是佛教，認為人的命運遵循著因果的規律。

佛陀是無上覺者，他具有圓滿的智慧，洞察到人類乃至一切眾生命運的規律，以及掌握、改變命運的方法。

佛教認為人的命運遵循著因果的規律。這種規律經常被表述為「種瓜得瓜，種豆得豆」。所謂「種善因得善果，種惡因得惡果」。人生有過去世、現在世、未來世，因果的法則貫通於這三世，叫「三世因果」。

佛經里說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」從這個意義上講，信佛就是人們力圖改變自己的命運的行為。

佛教與其它哲學有不同，也有相同之處。根據佛教因果法則，我們就獲得了掌握命運的信心和勇氣。

既然過去的已經過去，無法追回，而未來卻掌握在我們手中，我們所要做的只能是放下過去，立足現實，面向未來。這也是我們對待命運唯一積極的態度。

說到底，命運就是我們自己，要轉變命運，就要轉變自己，轉變自己的思想行為。