從《曹娥碑》到曹操以及王羲之的那些事兒

提起《曹娥碑》，首先想起的是曹操和楊修的那個「絕妙好辭」的故事。

故意的大意是這樣的：有一年曹操與楊修一起出行，路過《曹娥碑》時，見碑的背面刻了「黃絹幼婦，外孫齏臼」八個字，曹操不解，問楊修，楊修正要回答，曹操說：「你先別說，讓我想想。」於是曹操邊走邊想，直到走過三十里路以後，曹操說：「我想明白那八個字的意思了，你說說看，看我們是否理解的一樣。」楊修說：「黃絹，色絲也，合到一起就是為「絕」字；幼婦，少女也，合在一起就是「妙」字；外孫就是女兒的兒子，就是女子，合在一起就是「好」字；齏臼專門用於搗蔥蒜的器皿，蔥蒜又都是辛物，受辛兩個字合起來是「辭」（辤）。這八個字是「絕妙好辭」四字，是對《曹娥碑》正面碑文的讚美。」曹操驚嘆道：「爾之才思，敏吾三十里也。」（你的才思敏捷，比我快三十里啊！）

當然，這個故事有附會程度，因為曹操沒有到過長江以南，因此不可能見到《曹娥碑》，於是後來又有一說是曹操有一次率兵出潼關，途經藍田，到了老朋友蔡邕的故居，就讓軍馬先行，自己帶著楊修和隨從一起來到蔡邕莊上，當時只有蔡邕的女兒蔡琰在家，禮畢之後，曹操見壁上懸掛著一幅碑文圖軸，便上前觀看，就是這個《曹娥碑》，蔡琰就跟曹操講了父親暗中撫碑讀文，後在碑文後面補上了八個字的事情……然後，才是楊修講解，曹操三十里後理解的事兒。

還有一件比較要緊的事兒，就是傳說，或者說是大部分的文獻記錄里，《曹娥碑》都是王羲之書寫的，因此其地位幾乎僅次於《蘭亭序》算是書聖的神跡。

不管如何，《曹娥碑》反正是好文章，因為既是絕妙好辭，不是好文章是不可能的；同時，《曹娥碑》又是好書法，王羲之的字啊，那還了得！

但是啟功老先生不這樣認為，他在自己的《論書絕句》的第六十三首，對《曹娥碑》的這兩個著名的事兒，都提出了質疑，我們先看原詩：

失名人寫孝娥碑，擬不於倫是誄辭。讖語畢陳仍進隱，長篇初見晉傳奇。

一句一句解釋一下。

第一句，失名人，一般記錄里都稱《曹娥碑》是王羲之所書，便南宋的《群玉堂帖》稱，是「無名人」所書，原碑本來就沒有註明書寫者，因此，啟功較認可這種說法，孝娥碑，指的是《曹娥碑》，曹娥本是孝女，這裡因為是詩律要求，平仄的關係，此處用孝娥。

第二句，擬於不倫，比擬得不倫不類，《曹娥碑》中記載的有以堯二女的事迹比擬曹娥的事迹的句子「若堯二女，為湘夫人。」講的是節婦殉夫的事迹，而不是孝女殉父之事，因此，說比擬不恰當。是誄辭，是一篇哀悼死者的文章，與哀辭、祭文同屬於一個系列的文章類別。

第三句，讖語，預言式的語言。畢陳，說完。仍進隱，當年東方朔為漢武帝獻謎語的事兒，稱「進隱」。比擬說，《曹娥碑》行文啰嗦，不簡練。

第四句，長篇，（《曹娥碑》傳說的曹操與楊修的故事）其實是一篇小說。初見，最早見於。晉傳奇。晉代的傳奇。

先說《世說新語》里的曹操與楊修的故事，出於「捷悟」一章節，原文是：

魏武嘗過曹娥碑下，楊修從。碑背上見題作「黃絹幼婦，外孫齏臼」八字，魏武謂修曰：「解不？」答曰：「解。」魏武曰：「卿未可言，待我思之。」行三十里，魏武乃曰：「吾已得。」令修別記所知。修曰：「黃絹，色絲也，於字為『絕』；幼婦，少女也，於字為『妙』；外孫，女子也，於字為『好』；齏臼，受辛也，於字為『辭』；所謂『絕妙好辭』也。」魏武亦記之，與修同，乃嘆曰：「我才不及卿，乃覺三十里。」（這個就不翻譯了，跟開頭講的故事一致。）

其實這就是絕妙好辭的來歷，但這個故事後來被後人（劉峻）直接考證只是小說家的話，不是歷史，因為曹操本人從末到過江南，不可能見到《曹娥碑》（碑在江南，浙江。）。

再說是不是王羲之所書的事兒，先是傳說東晉陞平二年，王羲之親筆書寫《曹娥碑》，文字由新安吳茂先鐫刻。此碑絹本手跡現存遼寧博物館，上有梁代徐僧權、滿騫、懷充等人題名，還有韓愈、宋高宗等人題款（來自百度百科，不知資料準確否，有機會當去實地考證）。至少證明，這個碑現在是不存在世了。

現存的曹娥碑系宋代元祐八年（也就是公元1093年）由王安石的女婿蔡卞重書。此碑高2.3米，寬1米，為行楷體，筆力遒勁，流暢爽利，在中國書法史上有著較高的地位。算算，快一千年了啊，當然也是彌足珍貴的。

啟功老先生為了考證這個碑文不是王羲之所書，專門查詢《水經注》（地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的酈道元。）文中所引，與南宋《群玉堂帖》中所說的一致，並沒有標明是王羲之所書。《水經注》當屬考證比較嚴明的一本地理書籍，因此，啟功老先生認為是可信的。

（《啟功論書法》原圖及詩解63，圖片來自互聯網）

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