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道教明朝、清朝及近現代簡介

道教明朝、清朝及近現代簡介中國封建社會發展到明清時,逐漸走向衰落,以至解體,隨著整個社會的演變,道教也隨之從停滯逐漸走向衰微。


一、明朝的道教


明朝建立後,因鑒於世居龍虎山張陵後裔在道教中的影響,一方面肯定了元代授張天師正一道教主的地位,但又革除「天師」稱號,改授為正一嗣教真人。在明代皇帝中,特別崇奉道教的是明世宗「朱厚熄1522—1566年在位」,他自號「玄都境萬壽帝君」,躬親禮齋,許多道土被授予「少保」、「利部尚書」等官銜,參與朝政。明代歷世還在京師設置道籙司,在各府設置道正司,在各縣設置道會司,將道教事務列入朝廷行政管理的範圍。

明代最為有名的道士是張三丰。其人生卒年代不詳,曾在湖北武當山「一名太和山」修道,後離武當山隱居。太祖、成祖均曾遣使尋覓,不遇,乃營修武當宮觀。道教從而有南派之武當道、據「諸真宗派總簿」載,武當道派有自然派、三豐派等傳衍近代。明英宗天順三年(1459),張三丰被封為「通微顯化真人」。


在明代,還可以值得一提的是永樂四年一(1406)成祖敕令第四十三代天師張宇初纂修「道藏」。正統九年(I444)英宗繼成祖之志,詔通妙真人邵以正督校「道藏」,次年(1445)編成「正統道藏」5305卷,凡480函。至萬曆三十五年(1607),第五十代天師張國祥奉命續補「道藏」,凡32函,180卷,名「萬曆續道藏」。與「正統道藏」合計共5485卷,512函,即現存之明版「道藏」。成為道教史上最完備和最重要的經籍總集。


道教明朝、清朝及近現代簡介二、清朝的道教


自明中葉後,道教衰落的勢頭已較為明顯。到了清代,朝野重佛抑道。乾隆年間(1736一1795)宣布黃教為國教,道教為漢人的宗教;限制天師職權,取消其道教之首的地位,由二品降至五品,並禁止其差遣法員傳度。到了道光1850年代,又取消了傳統的張天師朝覲禮儀。道教失去了與朝廷的聯繫,其地位逐漸下降。

清朝最著名的道上為全真龍門派第七代律師王常月,生於明季之亂世,慨然出家,師事全真龍門六祖趙復陽。清順治十三年(1656)奉旨在北京白雲觀主講道法,前後受賜紫衣三次。並在江浙和湖北武當山傳「初真」、「中極」、「天仙」大戒,即「三堂大戒」。經過王常月律師所制定的「三堂大戒」一直沿用至今。正常月曾使全真龍門派一度興盛起來,因而被譽為「中興之祖」。


道教明朝、清朝及近現代簡介三、近現代道教


鴉片戰爭使中國進入了半封建半殖民地的社會。道教不僅受清統治者的抑制,也受到帝國主義侵華勢力的影響,呈現出較複雜的局面。軍閥混戰,地方割據,使本來派系眾多的道教進一步民間化,宗派更加增多。1929年北京白雲觀所收錄的正式道教宗派就有動有80餘個,還有許多非道非佛、亦道亦佛的民間宗教組織。道教受到外來的現代文化思想的巨大衝擊,加速了與其它各種思想的融合。但是,在我國民間,道教思想與信仰仍保留著根深蒂固的影響。


在反帝、反封和抗日戰爭期間,道教中有不少道徒同全國人民一道投入了反帝、反封的鬥爭。武當山道眾掩護紅三軍,救治紅軍傷病員;江蘇茅山和廣東羅浮山的道眾積極支持新四軍、解放軍抗擊日寇和國民黨反動派,還有不少人參加到革命隊伍中。


1949年,中華人民共和國成立,中國進入了社會主義建設時期,道教也發生了巨大變化。人民政府實行宗教信仰自由政策,道教徒的信仰得到尊重和保護。宮觀中舊有的封建性規制被廢除,成立了民主管理機構,道士們也成了自食其力的勞動者。1957年,經過一年的籌備,中國道教協會在北京白雲觀正式成立,岳崇岱為第一任會長。1961年,中國道教協會在北京召開了第二屆道教全國代表會,選舉陳櫻寧為會長。在陳會長的領導下,中國道教協會設立了研究室,創辦出版了「道協會刊」,開設了道教知識進修班。

「文革」中,道教同全國各行各業一樣受到極左路線的嚴重衝擊,宮觀被封閉,道教活動被停止,中國道教協會也被迫停止了工作。


十一屆三中全會以後,宗教信仰自由政策得到重新落實,中國道教協會也恢復了工作。1980年、1986年、1992年,先後召開了三屆、四屆、五屆代表會議。全國各地的主要道教宮觀也陸續修復開放,其中力座較大的宮觀,於1982年經國務院批准為全國重點宮觀。1987年創辦了「中國道教」雜誌,先後編輯出版了「道教手冊」、「道教文化叢書」、「道教大辭典」、「道教神仙畫集」等數十種書刊。中國道教學院成立,在此之前中國道協曾先後舉辦了多期培訓班,為培養道教接班人作了積極的工作。1989年,中斷了數十年的全真派傳戒活動恢復了,第一次傳戒活動在北京白雲觀舉行。1995年,中斷多年的正一派授籙活動在江西龍虎山恢復。


目前,中國道教進入了它在近200年來最興盛的時期。全國廣大道教徒在愛國愛教的道路上,與全國人民一道積极參加祖國的社會主義建設。

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