孔夫子到底高在哪裡？

文：依然

「東面有個外鄉人，其額像堯帝，其肩像子產，神氣像大人物，卻狼狽的像只喪家之犬！」這便是，孔子周遊列國時的真實寫照。堂堂一國宰相，卻狼狽到如此地步，情何以堪……

看了周潤髮飾演的《孔子》才知道，至聖先師孔夫子在其人生最輝煌的時刻被迫出國，苦逼周遊列國，遊說各國國君，雖然多數時候受到了國君的禮遇，但由於其堅持的政治理想與當時急功近利的「亂世」現實不相符合，道不同不相為謀，歷經14載未能施展才華。公元前484年，六十八歲的孔子返回魯國。他的遊歷可謂九九八十一難，有時竟7天不進油鹽。

孔子周遊列國路線圖：從魯國出發，大致走了衛國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地。

今天的大致路線為：曲阜——菏澤——長垣——商丘——夏邑——淮陽——周口——上蔡——羅山，然後原路返回。

那麼，孔子離開魯國後周遊列國，遊歷是不是一無是處，沒了意義？其答案就在藏在這樣一句名言里：路不拾遺，夜不閉戶。

有人說這是他遊歷之前的政績，怎麼能與遊歷之後相提並論？這個還需要各位看官接著往下看。

古聖先賢 流芳萬世

公元前770年至公元前476年，史稱春秋時代。外有戎狄入侵，內有諸侯割據。東周天子失去權威，社會動亂，禮崩樂壞。諸國之間競相爭霸，戰火連連，紛爭不斷。我們的孔大夫子就是生活在春秋後期的魯國。

孔子，公元前551年9月28日（農曆八月廿七）～前479年4月11日（農曆二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人（今山東曲阜）。儒家學派創始人，世界十大歷史名人之一。最偉大的思想家和教育家，是中國人兩千年來行為道德規範的制定者。

在古代，小孩進學堂第一個拜的就是孔子，孔子被譽為「千古聖人」。我們現在提倡的國學，儒便是根基。當時社會動蕩不安，孔子的仁政思想雖然沒有很好的得以實現，但是，通過教學，他的弟子卻一個個的做了列國的大官，相傳有3000名以上的學生，其中出了七十二賢人，桃李滿天下。

孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》，被世人傳揚。

《史記 孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商後裔，也就是皇室血統。周滅商後，周成王為安撫商朝舊部，分封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟，建都商丘（今河南商丘一帶）建國為宋。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。

曾祖父孔防叔為了逃避內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。

叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由於孔子剛出生時頭頂的中間凹下；又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲時候，叔梁紇病逝，之後，孔子的家境相當貧寒。

魯國是當時公認的文化中心，跟宋國一樣保存了很多古老的商周文化。其中的禮節繁雜，婚喪嫁娶、祭祀祖先，都有一套十分繁瑣的儀式。窮人當然說不上這些，但是，從國君、諸侯、大夫，到一般富貴人家，對此均特有講究，每逢婚喪大事，他們便會僱用一班子人來舉行相應的儀式。那時管從事這種職業的人叫「儒」。

孔子從小聰惠好學，受到這種古老文化的熏陶，學會了許多古代的禮術，常用小木塊當祭器，小泥團當供品，演習著古代的禮儀，樂此不疲。後來，孔子把其融入詩、書、禮、樂、易中，發展為以禮治國的政治主張，從而形成「儒家」學說。

孔子，二十歲時候，學識已經非常淵博，被人稱讚為「博學好禮」。同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），臂力過人，遠非後世所認為的文弱書生的形象。並且，孔子酒量超凡，據說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等為豪，他最讚賞的還是自己的仁德。

孔子年輕時，曾做過「委吏」（管理倉庫的小官）、「乘田」（管理牧場的小官），事無大小，均能做到近乎完美。由於孔子超凡的能力和學識，不斷得到提拔。

孔子五十一歲的時候，被任命為中都宰（相當於現在的市長）；一年後升任司空（相當於現在的建設部長），後又升任大司寇（相當於今天的公安局部局部長兼檢查部長兼職最高人民法院院長）；五十六歲時，又升任代理宰相，兼管外交事務（由於孔子升遷過快，不符合當時官員晉陞標準，因此為代理宰相）。孔子執政僅三個月，政績非常顯著，魯國內政、外交等各個方面就均大有起色，國家實力大增，百姓安居樂業，各守禮法，社會秩序非常好，史書上稱「路不拾遺，夜不閉戶」，奸佞之人和刁民紛紛出逃。

提到孔子，大家最先想到的便是禮。周潤髮飾演的孔子，動不動行下跪大禮。是的，孔子的禮數繁多。禮多人不怪嘛，這也是我們中國禮儀之邦的美譽由來。

但是，孔子並不是頑固的守舊派，對於舊的制度，好的汲取，壞的就大膽拋棄。如當時極其殘忍的活人殉葬制度，孔子因弟子收留了一個殉葬的男童，遇事解事，而反思殉葬惡習的殘忍之處。並以「事情發生在別人身上是故事，發生在自己身上是事故」、「已所不欲勿施於人」的切身體會、生動形象的比喻說服眾朝臣，廢除了活人殉葬的不良習俗。他修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》，學以致用，靈活運用，堪稱世人的楷模。同時結合道家之「天道自然」總結出了遵循天道規律的方法——道德。把仁德、禮數解讀到了極致。這也許是孔子在遊歷後得出的最有價值的、複雜現實社會所可借鑒的、切實可行的東西。

孔子被迫背井離鄉遠走他國的真正原因

在孔子人生最輝煌的時刻，不僅文德出眾，而且武謀過人，也許血液里流淌著其父親的英勇，竟以己之力抗衡齊國不費一兵一卒收復失地，平步清雲，連升數級，做到了代相國之職。孔子的才能被齊國嫉妒，認為此人將是齊魯之爭的最大障礙，必須除去。便有了，夾谷關會盟失策，反而被孔子收復汶上三城。因而又有了後來的美人計策，當然美人是送給魯國國君的。如此鋒芒畢露，為其流落他鄉周遊列國種下了禍根。

三桓：是魯大夫孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家的合稱，分別是魯桓公的三個兒子慶父、叔牙、季友的後裔。魯國自宣公以後，政權操縱在以季孫氏為首的「三桓」貴族手中。由於君權削弱，魯國國內貴族紛爭激烈。

此時代相國的孔子提出尊王室、復禮制、抑三桓的理念，試圖削弱貴族勢力。「墮三都」的提案順利通過，剛開始季孫氏助推此舉，任由孔丘拆其的城牆。其中的原由耐人尋味，墮三都拆城牆此等大事，若沒有國君的同意是不可能被提出的，並且，季孫氏即便是反對，也找不到合適的理由，更沒有徹底解決的好辦法。因此，他運用了「欲讓其滅亡，必先讓其膨脹」「給人甜頭在先，後抓要害一擊即中」的計謀，等待時機，給孔子和魯國下了一個大大的套。當然，他年老時悔恨萬分，誓死接孔子回國。

因為季孫氏知道，墮三都如此大事，肯定會被外界所知曉。齊國更不會錯過這個好機會，事情拿捏的這麼準確，是不是有內外勾結就不得而知了。

公山不狃，魯國三桓之一季孫氏的部下。其早已不滿三桓的殘暴統制，便想誘使孔子和他一起謀反，季孫氏也那他沒有辦法，早欲除之而後快。孔子說「道不同不相為謀」，使他惱羞成怒，揚言要殺孔子，擒魯君，驅三桓。

墮三都政令下達後，季孫氏家臣公山狃的費邑也在拆除之列，公山狃於是帶兵反叛，試圖攻佔曲阜，自立為王。孔子保護國君登上武子台。武子台下，公山狃部隊進攻，孔子點燃先前準備好的十二大缸燃油，從上而下向公山狃部隊傾瀉，公山狃軍大亂，倉皇撤退，季孫氏坐收漁翁之利乘機消滅了公山狃軍。

此時，二都盡毀，叛軍大亂，墮三都即將大功告成之際，齊國國君看到機會來了，於是假借饋贈美女良馬的噱頭，調遣3萬大軍，兵臨魯國城下。其實，此時的齊國是不敢攻打魯國的，因為有孔子在，根本沒有勝算。但是，公山狃的叛亂，魯國國君大受刺激，他經不起一點的失誤，孔子的大道理，他再也聽不進去了，德行致高的理念，在殘酷的現實面前，顯得是那麼的蒼白與不堪一擊。此時的季孫氏也把握住了時機，估計這就是他一步步策劃的。以此作為要挾，迫使魯國國君放棄孔子，接受齊國的美女良馬，這也正是齊國用兵的本意。

當孔子接到破碎的玉環時，知道自己已經不會再被重用，於是只能選擇遠走他國。這就有了孔子著名的周遊列國之佳話。

此時的孔子為什麼非要選擇遠走他鄉，周遊列國呢？由於魯國國君的選擇，此時的他應當知道自己推行的仁政，這一套在當時兵荒馬亂的年代不會再有多大的用武之地。可是，他仍然選擇了遠走。原因有三，也就是上面所講的，一是，他得罪了實際操作國家的權貴，三恆，不走全家也許只有死路一條；二是，他也不想國君為難，因為魯哀公曾經如此的器重他，他已名聲在外，齊國不會善罷甘休；三是，推行他試驗成功的仁德之治，能救一個人算一個人，這種精神，非一般人之理想。就在他被迫流浪在外的時刻，仍然不忘國家安危，在魯國即將被齊國戰敗時，摒棄前嫌，派弟子冉求力挽狂瀾，救魯國於危難。

孔子被迫遠走他國，為何眾弟子拋妻棄子舍家脫口的跟他前行

孔子遠走他鄉也是不想波及自己的家人和家族，當然只是一人出走。此時的眾弟子能隨其踏上茫茫未知的成功率幾乎等於零的前程，可以說，一不為榮華富貴，而不為滿腹經綸，完全是孔子個人的人格魅力。這種魅力，超過了世俗的界限，是一種精神的引領。這也是孔子周遊列國後最大的收穫，雖然，游離中歷盡千辛萬苦，遭遇千難萬險，最終得到「教學」真理，與其遠走他鄉遊說君王，不如教學、著書來的實惠。

艷遇衛國夫人南子

因為衛國曾修書，聘請孔子，也是盟國，孔子攜眾弟子一行先至衛國。在衛國他們受到了衛國國君的熱情款待，但畢竟是出自幕後實權者南子之手。孔子看到了衛國的內亂已無法控制，不久便離開了。

在此期間，「子見南子」也讓人印象深刻，南子與孔子促膝長談人生哲理。因南子早已仰慕孔子的才華，且喜歡上了孔子，南子做事坦蕩、激情。對孔子了解至深，也可謂是孔子的紅顏知己。南子問孔子：「夫子常說，仁者愛人。不知夫子的這個人，包不包括像我這樣名聲不好的女人。」可見南子的傾慕之心。

孔子對南子的評價是：自己從來沒見過如此好德又好色的女子。

南子對孔子的評價是：世人也許很了解孔子的痛苦，但未必能體會孔子在痛苦中所領悟到的境界。

可見，南子的領悟之深，交談中，曾經幾番觸碰孔子的靈魂，孔子的內心是多麼的矛盾與不舍，因為他遇見了南子的未來終將為政斗所害，不會有好的下場。

在絕美佳色、心靈相吸與權勢誘惑的面前，孔夫子守住了仁義道德，不得不佩服他的理智，聖人也！試問，當今之人，幾人能及。

自古英雄難過美人關，那是正當的男女關係；又有多少人，違背倫常，沉迷於財色名利，敗倒在美艷的石榴裙下，或成為槍下亡魂，或鋃鐺入獄。不得不為世人深思。明知色字頭上一把刀，當嬌艷欲滴的誘惑擺在面前時，卻守不住內心那點脆弱的底線，寧願滿足片刻的慾望，讓靈魂踏上墮落的深淵，導致無法挽回的後果，卻不能忍受一時的刺激及時回頭！

子路遇難

子路深知孔子的理想，一心想給師父創造理想的環境，幫助師實現仁義治理天下，實現大一統的遠大抱負。在遊歷途中，衛國新君十分賞識子路的才能，邀請他做蒲邑的大夫。孔子極力勸阻，危邦不入，亂邦不居，但子路去意已決。想治理好蒲邑，再接孔子前去。於是孔子告誡子路，為官之道，在仁和，和而不同。但是，事與願違，一別數十年，最後，以失敗告終。在最後被殺頭的時候，子路仍然不忘孔子教誨：君子，就算是死，冠帽也要堂堂正正。這是一種信仰，內心的信仰，在生死面前亦能大義凜然。

顏回敬師食污飯

孔夫子與眾弟子們在陳、蔡的地方被圍困，連續困了七天，沒有食物可以吃。

弟子們被餓了七天，個個面黃肌瘦。

子貢見不顧危險，突破重圍，用自己身上的財物，在外面換回少許的米，給大家充饑。

人多米少，顏回與子路便找了一口大鍋，在一間破屋子裡，開始為大家煮稀粥。

子路有事離開了一會兒，恰好此時，子貢從井邊經過，一扭頭，正好看到顏回拿了一小勺的粥往嘴裡送。

子貢看了有些不高興，但他沒有上前質問顏回，而是走到了夫子身邊。

子貢見了夫子，行禮後，問夫子：仁人廉士，窮改節乎?孔子回答道：改節，即何稱於仁廉哉?如果在窮困的時候，就改變了氣節，那怎麼還能算是仁人廉士呢?

子貢就接著問夫子：像顏回這樣的人，該不會改變他的氣節吧?夫子很明確的回答子貢：當然不會。子貢便將看到顏回偷吃粥的事，告訴了夫子。

夫子聽後，並沒有很驚訝，說道：我相信顏回的人品已經很久了，雖然你這麼說，但我還是不能因為這一件事就懷疑他，可能其中有什麼緣故吧，你不要講了，我先問問他。

於是，夫子便召了顏回來，對他說：我前幾天夢到了自己的祖先，想必是要護佑我們吧?你粥做好了之後，我準備先祭祀祖先。

顏回聽了，馬上恭敬地對夫子說：夫子，這粥已經不可以用來祭祀先祖了。

孔子問：為什麼呢?

顏回答道：學生剛才在煮粥的時候，粥的熱氣散到了屋頂，屋頂被熏後，掉了一小塊黑色的塵土到粥里。它在粥里，就不幹凈了，學生就用勺子舀起來，要把它倒掉，又覺得可惜，於是便吃了它。吃過的粥再來祭祀先祖，是不恭敬的啊!

孔子聽後說：原來如此，如果是我，那我也一樣會吃了它的。

顏回退出了之後，孔子回頭對著幾位在場的弟子們說：我對顏回的信任，是不用等到今天才來證實的。幾位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。

由此看見，眼見有時也並非如實。

孔子借傘

孔子有天外出，天要下雨，可是他沒有雨傘，有人建議說：子夏有，跟子夏借。孔子一聽就說：不可以，子夏這個人比較吝嗇，我借的話，他不給我，別人會覺得他不尊重師長；給我，他肯定要心疼。

由此可見，和人交往，要知道別人的短處和長處，不要用別人的短處來相處和考驗，否則就會友誼不長久。

「勢服人，心不然；理服人，方無言。」用勢力來征服他人，能征服得了面卻征服不了心，並有可能會為今後埋下「揭竿而起」的隱患，但是如果能夠以理服人，那被征服者就無話可說了。「興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。」孔子這句話是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，如果人民掌握了詩、禮、樂，那麼，就讓他們自由發揮，如果人民掌握不了這些內容，那麼就要用教學的方法，讓他們知道和明白這些東西。只有明白了這些，社會才有秩序。

孔子的教育主張是：「君子不會苛求他人毫無過錯，但是卻會用各種辦法努力去幫人改過！」剛開始，孔子在魯國推行，非常理想，達到了，路不拾遺，夜不閉戶的完美狀態。但隨著戰爭的不斷升級，各國之間互相爭霸。自己被迫周遊列國，逐漸表現出了現實紛亂社會的複雜性和不可控性，從而深知「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨」。講述的是相處之道，大概意思是：如果站在男性的角度來說，與女子的關係很難處理好；站在官員的角度來說，與平民百姓的關係很難處理好。因為過分接近就不知道謙遜，過分疏遠了就會有怨恨。

因而孔子的晚年與其周遊列國一樣，一直以教學（與釋迦穆尼一樣，一個是世間法，一個是出世法，所以，有人說，儒是佛的根。）的方式感化世人，只不過是前期的課堂在官場，後來的課堂在民間，私人辦學也由此生生。另外又增加了保護措施，那就是修書立傳，流芳百世。如果孔子那時候有網路的話，估計他會把課堂也搬到網路上來。

孔子施行仁德、禮記的社會體系得到後世帝王將相的尊敬與效仿。孔廟門前的下馬碑，更是對孔子教學的肯定與尊敬。

文廟門口設「下馬碑」始於元代，普及於明朝初期，最開始是一種社會倡導，後來成為朝廷的一種要求。是古代聖人和文化尊貴的象徵，也是朝廷對人文教育的一種尊重。孔廟門前的下馬碑是皇家設立的諭令碑，一般刻立在文廟前的東西兩側。最初於金明昌二年（1911年），金章宗詔令孔子廟前置下馬碑，刻文為「文武官員軍民人等至此駐驕下馬」。明憲宗成化十六年（1480年）命過孔門者皆下馬，清康熙二十九年（1690年）國家再次重申：「文廟前左右豎下馬碑，一應文武官員軍民人等在此下馬」。

這便是孔老夫子的高明之處！您可曾想過？

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