楚楚風致，崑曲之美

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推開厚重的朱門，

轉過曲折的迴廊，

拂去滿身塵埃，

靜聽婉轉的水磨調，

讓思緒飛回幾百年前的江南。

彼時，崑曲自閨閣深處，覓一段錦屏人的春愁婉轉，化作一唱三嘆的小磨調，演繹了《牡丹亭》的一往情深；

自華清池邊，尋一段大唐盛世的歌舞昇平，化作水袖飄飄，演繹了《長生殿》中的愛恨情愁；

自落日樓頭，記一段末路英雄的漫漫長嘆，化作《夜奔》中林沖的英雄淚；自秦淮河畔，寫一段南朝往事，化作李香君的扇上桃花。

世遺崑曲，到底美在何處，值得古往今來的人牽牽念念？

【古典文學化】

此往往為初識崑曲者的第一感受。

其他劇種，基本上都以日常口語入戲，唯崑曲以古典文學語言入戲，故非有古典文學修養者不能賞。

崑曲曲詞，毋庸置疑，是幾千年來中國古典文學中詩、詞、曲、文諸種文體高度錘鍊、深厚積累的成果。

崑曲的美學追求，就是中國古典文學的追求；

崑曲製造意趣神色的手段，就是中國古典文學的手段；

崑曲的意境和神韻，就是中國古典詩文的意境和神韻。

與崑曲相比較，京劇、豫劇，陽剛有餘，陰柔不足；評劇、二人轉，俚俗有餘，優雅不足；越劇、黃梅戲，柔媚有餘，剛勁不足。故曰崑曲，體格宏富，眾美兼備。

原崑曲所以能兼多方，以自周至清的中國古典文學為涵養故。

【表演歌舞化】

王國維云：「戲曲者，以歌舞演故事也」。同西方相比，源自古代文化的「詩－樂－舞」一體傳統，幾千年來從未斷絕。

有人以中國戲曲與布萊希特、斯坦尼斯拉夫斯基之理論並列為世界三大戲劇體系，其中的重要原因，是因為中國戲劇，未離歌舞，乃是詩歌（文學）、舞蹈、音樂、服裝（化妝、臉譜）合為一體。

而崑曲為我國各劇種中歌舞因素最顯著者：「無聲不歌、無動不舞」，身段繁複、表演細膩，並且舞蹈動作能與曲詞相諧和，善於表現詞情曲意即文學內容。

欣賞崑曲，與其說是聽曲看戲，不如說是看歌舞，尤其是對那些文學基礎不夠、不太熟悉文本、不太理解曲詞內容的觀眾而言。

你看崑曲，可把音響關掉，把字幕抹掉，僅憑舞蹈翩躚、神情顧盼、身形旖旎，便可揣摩曲情！崑曲之風情萬種、桃李不言何其遠也。

【旋律心靈化】

曲音樂，依託文學，以字行腔，文學與音樂高度統一，近世以來，許為風雅正聲。

簫管之音，舒緩優余、幽雅清遠，以韻勝，以格勝，——故云「絲不如竹」。

則簫管畢竟乃人造之器具，仍顯機械、單薄，不如人聲之多情婉轉，不如人聲能夠控制自如，不如人聲的自然天籟品格，——故云「竹不如肉」。

是以竹肉相發，乃居諸樂之上，方能續傳統之雅樂精神。

崑曲的舞美與表演，總是不厭精緻、細膩。

若表現的是皇宮或王侯之家的生活景象，出場的人物總是衣飾鮮麗，舉止得體。

若表現的是才子佳人，不但服飾雅潔，其舉手投足，還流露出大方、文雅、端正等等的儀態。

及使表現的是落魄的書生，或生活窘迫的貧婦，其穿著也有一種美的風致，那補丁的大小、顏色、所在的位置都是恰到好處的。

崑曲合度，就是嚴格遵守規範。

從劇本的結構、套曲、文詞、人物上下場的安排、最後的收場，每一個角色的穿戴、臉譜、所持的物件，行當的每一個程式性動作和吐詞收音的每一種方法，伴奏的曲子、聲音的強弱、於何時伴奏，都是有規範的。

只有符合這規範，才是美的，才能得到觀眾讚賞。

否則，要麼不能讓觀眾賞心悅目，要麼就是對美的破壞，讓觀眾刺目剜心。

詩化，即理想化。

崑劇用各種藝術手法所表現出來的景象，所塑造的人物，所講述的故事，所營造出的氛圍，都不是現實生活本來的樣子，而是浪漫而美好的形態。

她所描述的故事總是讓人充滿了嚮往，恨不得自己也能來到故事所發生的環境之中，撫慰那為情所困的杜麗娘，給秋江上的陳妙常划槳搖船，奪過那要裝進白娘子的缽盂；

她所歌頌的正面人物總是那樣的光彩奪目，身上沒有任何缺陷；

她的語言，無論是曲詞還是賓白，大都具有詩的韻味，不要說在劇場里接受了，就是閱讀文本，也會獲得許多美感。

崑曲常常以最簡單樸素的舞台，表現出最繁複的情感意象來。

試看看張繼青表演《尋夢》一折中的「忒忒令」，一把扇子就扇活了滿台的花花草草，這是象徵藝術最高的境界，也是崑曲最厲害的地方。

二十世紀的中國人，心靈上總難免有一種文化的飄落感，因為我們的文化傳統在這個世紀被連根拔起，傷得不輕。

聆聽崑曲，似乎塵世的煩惱、急於求成的焦灼都被融化了，洗滌了，釋放了，似乎只有一顆潔凈的初心。

崑曲映照藝術，也映照生命，也許有一天當人們逐漸懂得會俯首，會側身，懂得不以「生死」喜悲，懂得期許不至的「情」，終會與大美的崑曲在某一個處怦然相逢。

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