南懷瑾先生：中國文化的中心思想

提 示

現在我們討論《孟子》最後一章《盡心》，這是孟子整個學術思想的中心，也就是後世所謂的孔孟心傳，是構成中國文化中心思想之一。這一貫的中心思想，絕對是中國的，是遠從五千年前，一直流傳到現在的，沒有絲毫外來的學說思想成份。所以後世特別提出，中國聖人之道就是「內聖外王」之道的心傳。歷史上有根據的記載，是在《尚書·大禹謨》上，其中有舜傳給大禹的十六個字：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」在一兩千年之後，到了唐宋的階段，就有所謂的「傳心法要」；這是佛學進入中國之前的一千多年，儒道兩家還沒有分開時的思想。當時聖人之所以為聖人，就是因為得道；那時所謂道的中心，就是「心法」。……

「人心惟危」的「惟」字，在這裡是一個介詞，它的作用，只是把「人心」與「危」上下兩個詞連接起來，而本身這個惟字，並不含其他意義。例如我們平時說話：「青的嗯……山脈」，這個拖長的「嗯……」並不具意義。至於下面的「危」字，是「危險」的意思，也有「正」的意思，如常說的「正襟危坐」的「危」，意思就是端正。而危險與端正，看起來好像相反，其實是一樣的，端端正正地站在高處，是相當危險的。……

《尚書》里說「人心惟危」，就是說人的心思變化多端，往往惡念多於善念，非常可怕。那麼如何把惡念變成善念，把邪念轉成正念，把壞的念頭轉成好的念頭呢？怎麼樣使「人心」變成「道心」呢？這一步學問的功夫是很微妙的，一般人很難自我反省觀察清楚。如果能夠觀察清楚，就是聖賢學問之道，也就是真正夠得上人之所以為人之道。所以道家稱這種人為真人，《莊子》里經常用到真人這個名詞；換言之，未得道的人，只是一個人的空架子而已。

人心轉過來就是「道心」。「道心」又是什麼樣子呢？「道心惟微」，微妙得很，看不見，摸不著，無形象，在在處處都是。舜傳給大禹修養道心的方法，就是「惟精惟一」，只有專精。堯舜所說的這個心法，一直流傳下來，但並不像現在人說的要打坐；或佛家說修戒、定、慧，以及道家說鍊氣、煉丹修道那個樣子。

什麼叫做「惟精惟一」？發揮起來就夠多了。古人為了解釋這幾個字，就有十幾萬字的一本著作。簡單說來，就是專一，也就是佛家所說的「制心一處，無事不辦」或「一心不亂」，乃至所說的戒、定、慧。這些都是專一來的，也都是修養的基本功夫。後來道家常用「精一」兩個字，不帶宗教的色彩。「精」、「一」就是修道的境界，把自己的思想、情感這種「人心」，轉化為「道心」；達到了精一的極點時，就可以體會到「道心」是什麼，也就是天人合一之道。而這個「天」，是指形而上的本體與形而下的萬有本能。

得了道以後，不能沒有「用」。倘使得了道，只是兩腿一盤，坐在那裡打坐，紋風不動，那就是「惟坐惟腿」了。所以得道以後，還要起用，能夠作人做事，而在作人做事上，就要「允執厥中」，取其中道。怎麼樣才算是「中道」呢？就是不著空不著有。這是一個大問題，在這裡無法詳細說明，只能做一個初步的簡略介紹。

中國流傳的道統文化，就是這十六字心傳，堯傳給舜，舜傳給禹。後世所說的，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，一直到孔子的學生曾子、孔子的孫子子思，再到孟子，都是走這個道統的路線。以後講思想學說，也都是這一方面。但不要忘記，這個道統路線，與世界其他各國民族文化，是不同的。中國道統，是人道與形而上的天道合一，叫做天人合一，是入世與出世的合一，政教的合一，不能分開。出世是內聖之道，入世是外用，能誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，有具體的事功貢獻於社會人類，這就是聖人之用。所以上古的聖人伏羲、神農、黃帝，都是我們中華民族的共祖，他們一路下來，都是走的「內聖外王」之道。

——南懷瑾先生《孟子與盡心篇》

本微信號專事摘錄 南懷瑾先生著述。篇幅有限，恐難盡意，欲辨玄旨，請閱原書。

微信號：nanshirushishuo

新浪微博：南師如是說

騰訊微博：南師如是說

※南懷瑾先生：禪宗與中國文化
※南懷瑾老師：中國文化中的生死觀
※南懷瑾先生：文化是民族的靈魂
※南懷瑾先生：中國文化的大關鍵——如何看待「義」與「利」
※南懷瑾先生：中國文化獨有「謚法」的微言大義
※南懷瑾老師：中國文化的精髓——心性之學
※《中國思想文化與文化自信》
※悉尼中國文化中心：辦文化展，用「心」推介中國文化
※中國傳統文化中的經濟學思想
※揚中國文化精粹，開養生心理新篇—評汪鳳炎教授的《中國養生心理學思想史》
※南懷瑾老師：中國文化中「道」、「德」兩字的內涵
※文化歷史：中國寺廟對聯中的大智慧
※玉文化的演練——蘊藏著深刻的中國傳統的哲學思想和人生
※實拍俄羅斯美女留學生的中國夢：愛好中國文化，想在中國安家
※傳統文化：中國對聯故事，妙趣橫生的文化瑰寶！
※文化丨中國文化 國粹的遺留 麻將
※歷史資訊：韓國政治生態中的「家臣文化」
※為什麼韓國、越南繼承了中國的姓氏文化
※南懷瑾老師：推介中國傳統文化主流之一《道藏》緣啟