忍者亂太郎學習的忍術是個什麼東東？

文/戴桃疆

歌川國芳浮世繪，想像中的忍者形象

早期忍者，政治家的共生者

日本忍者的歷史可以推至公元6世紀的飛鳥時代，當時作為外戚的蘇我馬子掌控朝政，權傾朝野，與皇室之間進行了數十年的權力鬥爭。在此背景下，忍者作為政治家的共生者開始在暗中發展壯大。

根據望月重家成書於江戶時期的《忍術應義傳》（『忍術応義伝』），當時作為攝政王輔佐日本歷史上第一位女天皇推古天皇的聖德太子曾從《孫子兵法》中汲取智慧，並創設了「志能便」（一稱「志能備」（しのび））一職，在朝廷中充當耳目，負責監視內臣。

「志能」在日語中的讀音與「忍」相同。當時充當聖德太子耳目的是一名叫做大伴細人的人，傳說大伴細人出身於當時實力強大的豪族大伴氏，然而大伴氏的族譜中卻沒有關於此人的任何記載。

大伴細人是否是日本最早的忍者，是否是甲賀流忍術的創始人都無從考證。但無可否認的是，志能便的存在造就了聖德太子「八耳皇子「的美譽，幫助聖德太子及皇室在與蘇我氏的鬥爭中取得了勝利。

繼聖德太子之後，將皇權制度化的第四十代天皇天武天皇成為了第二位有史可循的使用忍者的人。因皇位繼承問題，天武天皇與上一代天皇弘文天皇之間矛盾頗深，並引發日本古代最大規模的內亂——壬申之亂。

受控於天武天皇的多胡彌等忍者搜集敵方情報，潛入敵營縱火併發動深夜奇襲，幫助天武天皇取得了勝利。有趣的是，有傳說直指天武天皇本人通忍術。

《日本書紀》在對天武天皇的記載中有「能識天文、能使遁甲」的記載，其中的「天文」指的是占星術，而遁甲代指的就是忍術。

自春秋戰國時代起，就有中國人假道朝鮮半島移民日本。根據《日本書紀》類似記載，當時移民日本的中國人總數在7萬左右。這7萬「渡來人」不僅僅在生產力與文化上推動了日本的進步，同時也促進了忍者的形成。

忍者思想的的基礎源於中國先秦時代的《六韜》與《孫子兵法》。《六韜》相傳由太公望姜尚所著，忍術吸取了《六韜?龍韜》中《陰符》《陰術》兩篇關於情報收集和隱秘作戰的相關內容，體現了「龍以變化不測言，隱現無常」的思想。

忍者的國度：甲賀與伊賀

經歷了近700年密宗佛教、道教、兵家思想、日本本土神道教中文化上的碰撞與融合，經歷了數次政治風雲的洗禮，源氏掌政的鎌倉幕府時期，上忍三家、甲賀流、伊賀流等具有日本忍者文化代名詞意義的重要人物與文化終於出現，共同締造出來現代概念中的「忍者」。

作為忍者文化的發源地、忍者重要的聚集地，甲賀與伊賀雖然形成了不同的忍術流派，地理環境也不盡相同——伊賀國在山區，不經歷翻山越嶺的一番征途無他法到達；甲賀地勢開闊，北臨琵琶湖，幾乎與近畿以東的各國道路全部相通。然而兩地也有著許多相似的地方。

甲賀與伊賀在地理位置上僅一山之隔，是來自中國的「渡來人」最重要的聚集區。在鎌倉時代以前，這裡是修驗道場發達的地區，在鎌倉幕府以前，甲賀與伊賀都沒能出現可供武士小集團依附的大領主，已有的莊園隸屬於非皇室的貴族、寺院、神社，關係複雜。

甲賀流的鼻祖望月三郎兼家在朱雀天皇時期的平將門之亂中討伐有功，被封為甲賀郡守，官名近江守，封地十六村，後又受命兼任與甲賀相鄰的伊賀郡的郡守，對甲賀與伊賀兩地的忍者都有影響。

望月三郎兼家被封在甲賀後，發展自己的武裝勢力，成立了屬於自己的忍者集團，並在此後日本歷史的風雲變幻中產生了不可忽視的作用。

伊賀忍者以服部氏為代表。服部一族公元4世紀時才遷入伊賀地區，祖先是居住在京都地區的太秦氏，太秦氏是「渡來人」中弓月君的後人，長期以祭祀為業，能歌善舞，能模仿飛禽走獸，也可表演幻術。

隨著神道教在日本的傳播，太秦一族的勢力逐漸向全國擴散，其中一支遷居伊賀國千賀地，並以此為姓。

伊賀忍者流派眾多，以族為單位結成團體，各自建構城寨，這樣的城寨被稱為「惣村」，惣村不隸屬於任何領主，忍者們自行承擔管理與防衛的職責。

處於近畿地區，一旦動亂髮生，像伊賀這樣的地方必然受到波及，受到當地文化的影響，小的暴力集團逐漸掌握了情報搜集、情報加工、游擊戰、夜襲、暗殺等為目的的忍術，並開始以專門的手段去培養這種專業人員。

忍者集團排除了效忠的武士觀念，以特殊技能為賣點，可供任何人僱傭，成為便利的人才資源，因而也成為了各方大名拉攏的對象，但也正因如此，忍者很難成長為一支獨立的勢力。

但伊賀忍者聯盟沒有能夠長時間存續。天正六年（1578年）北畠氏的養子、織田信長的次子織田信雄大舉修築丸山城，並派遣城將。

此舉引發了伊賀忍者的恐慌，他們先下手為強奇襲丸山城，逼退信雄。次年，信雄率8000大軍分三路進攻伊賀，被伊賀忍者擊退。信雄之父織田信長的名望與軍事才能受到質疑。

天正九年，有「第六天魔王」之稱的織田信長親征伊賀，大量使用鐵炮來壓制忍者，忍者們的奇襲戰術無法施展，全面潰敗。作為報復，織田信長在伊賀屠村滅寨，伊賀聯盟就此瓦解，聚集於此的忍者勢力不復從前。

忍者三原則

在取晉朝文學家左思的《吳都賦》中「百川派別，歸海而匯」之意而成的忍術巨著《萬川集海》中，作者藤林保武總結出忍者三原則：

其一：正義廉潔

「所謂忍者者，乃參與邦國、幫派鬥爭者也，應明正義、重廉潔，並由此在行動中有所取捨，絕不允許為滿足私利私慾而行動。」

其二：團結一致，聯絡協調

「所謂忍者，眾忍如一也。為取得最終的勝利而分享信息、協調聯絡，保持團結、維護秩序至關重要。如果不精誠團結，協調合作，那麼各自努力都將付諸東流。」

為了保證這一原則得到貫徹執行，《萬川集海》中規定以成敗定獎懲的殘酷規則，規定「即使是朋友也可立刻裁決」。

其三：嚴守秘密、嚴格遵從主人命令

「所謂忍者者，應嚴守秘密如生命。所謂忍者者，應嚴守其主之命令。忍者對親近的忍者泄露秘密，違反規定者，對忍者本人處以斬刑、懸頭示眾、令其切腹的刑罰；對聽取秘密的忍者施以斬首、沒收財產以及流放的刑罰。」

此條規定不僅僅明確了忍者的紀律，也使忍者集團自身的身價倍增。

忍術與忍具

所謂忍術其主要涉及的技能是能掩飾自己的行蹤和真實意圖，潛入偵查、收集敵情、暗中破壞，所以區分忍者級別水準的標準並不以武力而定，事實上，忍術確實更多地集中於格鬥技能之外。

忍術的奧義在於在虛實間轉換，忍者書《正忍紀》將忍者分為五類：鄉導、外聞、忍者、盜人與唐忍。

每類忍者都有著不同的技能要求，例如鄉導，需要在無人引路的情況下，靠自己打聽收集情報。這就要求忍者必須對潛入地有充分的了解，並掌握純正的鄉音。

為了適應環境、融入環境，忍者對於變裝技能的要求較高，必須掌握的變裝技能即所謂的「七方出」，要求忍者可以裝扮成虛無僧、出家僧、山伏（修行苦練者）、商人、放下師（藝人形態的一種）、猿樂（為寺院、神社祭典進行藝術表演者）和各種常態職業者。

上述七種職業都備受當時人的尊重，可以為忍者的「潛入」提供各種便利。

除了各種偽裝術，忍者還要學習在落入敵手之後如何在嚴刑拷打下不招供，即所謂「死問」的方法等技能。

為了應對搜集情報、刺探情報，每個忍者都在嚴格的訓練下成為一名「神行太保」。據稱，忍者平均每小時可以步行20千米，每日可以步行120千米到160千米。因此，在120天里走完兩千多公里的俳諧師松尾芭蕉也被人認為是一名忍者。

對忍者而言從險境中脫身的技術格外重要，因而也演化出多種多樣「神乎其神」的方法，除了木遁、火遁、金遁、水遁、土遁這些在影視與動漫中常見的遁逃術外，許多流派都有獨特的遁逃術，比如注意武功修鍊的戶隱流忍術，另外創製了蟲遁（利用蜘蛛等蟲子驚嚇對手，趁機脫身）、鳥遁、獸遁、日遁（利用日光脫身）、月遁、雷遁、電遁等脫逃之術。

忍者的工具統稱為「忍器」，分為預先製作隨身攜帶的「真」，以及在任務執行現場組合或者就地取材製作而成的「草」兩個大類。

「真」的忍器，包括八方手裏劍、鐵鞠、撒菱（做成菱角形狀的銳利的小型金屬物，撒在地上，敵人踩上去腳底會受傷）、鎹（曲釘）、錏（鋸子）、苦無（小型武具。多以鐵制，體積短小，容易攜帶及藏匿）等輕量小型、結實而且便於隨身攜帶的物品，但是也不能大量攜行。

所謂「草」的忍器，則在現場快速、準確地製作，使用以後還要不留痕迹地收拾乾淨。

忍器的數量、種類都非常多，忍者為了變裝和快速行進的需要，不可能把忍器全部帶在身上，事前必須根據已知情報進行篩選，而能夠隨機應變將一種忍具發揮多種用途，也是忍者能力的證明和體現。

最有名的忍具當屬苦無與手裏劍。

苦無，有時也寫作「宮內」。鋼鐵制的平篦狀的工具，前端尖形、前端粗大、紡錘形等，根據用途做成各種各樣的形狀。

撬開外門或拉門、破鎖等，用途很多。除在切開土圍牆或者牆壁的時候當做利器使用以外，還可以作為掘土用的鏟子、格鬥用的劍等，還可以作為打火鐮（取火）的代用品。

在手柄上還開有一個小孔，可以穿過繩子投到高處釘入牆壁或建築物以便攀登之用。這個時候，「苦無」則被稱為「飛苦無」。

前端比較寬的「篦苦無」則是專門用做掘土的工具。苦無有大小之別，大的有50厘米左右，小的則做成35厘米左右，一般插在腰帶的左前方隨身攜帶。《萬川集海》將苦無歸入攀登用具一類。

影視與動漫經常將「手裏劍」與苦無混淆。「手裏劍」，即飛鏢，是名副其實的武器，主要用途是在自己發生危險時丟向遠方的敵人，以便能夠產生傷敵、斃敵的作用而使自身脫困。

手裏劍是忍者的主要投射武器之一，一端或兩端有尖，長度在15到25厘米左右。另一種手裏劍的形態更為有名，因狀似風車，被稱為「車手裏劍」，酷似中國古代武術中常用的「流星鏢」。

實際上，由於忍者內部存在嚴格的紀律，後世對於這一群體的了解仍然不多，隨著對這個神秘群體研究的不斷深入，面紗終會一層一層地被揭開。

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