口承文學與民間信仰

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1981年的某一天，雲南大學校辦讓我參加接待一位日本學者。這位學者就是日本鼎鼎大名的神話學家、民間文藝學家、民俗文化學家伊藤清司教授。記得與伊藤清司教授交談的時間不到兩個小時，但伊藤清司教授的談話卻給我留下了深刻的印象。他提及了以下幾個問題：一、雲南少數民族的口承文學非常豐富，讓日本學者早已心嚮往之；二、包括神話在內的各種口承文學樣式，應開展深入的比較研究，尤其是日中神話的比較研究；三、建議雲南大學與日本慶應義塾大學建立學術聯繫，加強日中學術交流。伊藤先生的話給我最大的啟迪是：神話學及口承文學研究是一門國際性的學科，應當不斷拓展學術視野和研究空間。大約是1982年初，日本著名學者白鳥芳郎、君島久子教授來訪，特意約我與何躍華先生到兩位教授下榻的翠湖賓館見面、交談。令我驚喜的是，君島久子教授特意帶了刊有拙作的幾期《思想戰線》，就我論文中涉及到的相關問題進行了探討。君島久子教授特別希望我能對雲南少數民族神話作更深入的研究。記得1979年我在鍾敬文教授門下進修時，鍾老特別叮囑我要好好研讀神話學及相關學科理論，一輩子守住少數民族神話研究，並介紹我去拜訪馬昌儀先生，說她會給我幫助。果然，我如願以償，馬昌儀先生將她搜集到的神話研究著作、相關論文目錄及相關信息無私地提供給我，讓我至今難以忘懷。聯想起君島久子教授的一席話，更加堅定了我從事少數民族神話及口承文學研究的信心。1983年1月，正在中央民族學院進行學術訪問的伊藤清司教授再次赴雲南訪問。雲南大學指派我參加接待。在陪同伊藤清司教授在昆明參觀、考察期間，我們有機會進行了廣泛交談。先生既平易近人，又不失大家風範，他對學術的執著追求、對資料（文獻資料及民間存活的資料）的高度重視，期待與中國學界同行進行學術交流的真誠願望，對中國人民的友好感情，都給我留下了深刻印象。伊藤清司先生還興緻勃勃地到我當時十分簡陋的寒舍同我們一家人吃了一餐家常便飯，留下一張與我們全家的合影。在以後與伊藤先生的二十多年的交往中，筆者受益良多。可以說，伊藤清司教授與鍾敬文、袁珂、張文勛等教授一樣，都是對我一生學術生涯影響最大的老一輩著名學者。

目錄

交流·切磋·共享·提升——首屆怒江大峽谷民族文化暨第三屆中日民俗文化國際學術研討會開幕詞（代序一）

怒江州是民俗文化研究可深人開掘的富礦——在首屆怒江大峽谷民族文化暨第三屆中日民俗文化國際學術研討會上的致辭（代序二）

民間信仰與民間故事

雲南的小鳥前生譚

朝鮮「特可比」與中國「山魈」「五通神」故事——東亞「搬運靈」傳承初探

關於祭母的故事

傈僳族逃婚調賞析與《古事記》

湖州地區民間蠶神故事及蠶神信仰

民間文學資源的信息組織

怒族歌謠淺析

存在形態、動態結構與文化生態系統——神話研究的多維視點

民間敘事的傳承與表演——以兄妹婚神話為例，兼談民間敘事的綜合研究法

《梅葛》與日本《古事記》的比較

講述自己不足的神話與《古事記》

中國雲南省怒江流域的創世神話——與漢族相比較講述自己不足的怒族、獨龍族、傈僳族神話

關於傈僳族起源神話的研究

沖繩的神話與祭祀

蛇神婚姻——雲南彝族與日本的傳承

祭祀祖先的人們——雲南與日本的宗教結構比較

系崎寺「佛舞」的舞人動作解析

黑面瘟神——「吞瘟丹」故事與白族大黑天神

日本的原始信仰——以稻作文化傳來和分銅形土製品為中心

德之島鬥牛的民俗文化考察

雲南怒江傈僳族祭歌中的宗教信仰——兼論傈僳族生活習俗

宗教與少數民族婦女——以傈僳族婦女為例

隱秘的祭祀：一個哈尼族個案的分析

洱海地區大本曲說唱中的地獄觀念

傈僳族氏族起源和圖騰崇拜習俗

試析怒江傈僳族、怒族、勒墨人等族群的圖騰崇拜

獨龍族婦女文面研究

傈僳族的姓氏和命名方式的文化含義初探

封閉式的雪山峽谷民族文化及其與現代多元文化之圓融

封閉與多元傳統與嬗變——唐代以來傈僳族的遷徙及其傳統文化的嬗變

淺談「擺時文化」及其保護開發

怒江各民族「歌舞海洋」探幽

傈僳族竹籤卦的文化內涵與周易文化的比較

怒江傈僳族原始宗教探析

怒族「乃熱節」及其朝山文化探析

多姿多彩的怒江傈僳族服飾

20世紀雲南少數民族民間文學研究回眸與前瞻

後記

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