諸葛亮的帝師絕唱

文史 05-14

走進成都武侯祠，亭台樓閣，碑刻題記，蒼松翠柏，碧草青竹。建築群分大門、二門、漢昭烈廟、過廳、武侯祠五重，恢弘肅穆。

劉備的惠陵與諸葛亮的祠堂合為一體，正所謂「武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同」（杜甫的《詠懷古迹》）。這段千古傳送的風雲際會，演繹出「三顧茅廬」、「如魚得水」、「三國鼎立」、「鞠躬盡瘁」等或激情澎湃、或驚天動地、或悲壯扼腕的歷史樂章，至今餘音裊裊。

平庸仁厚的劉備、劉禪父子幸運地遇到了經天緯地的諸葛亮，而孔明先生也同樣幸運地受到蜀漢先主、後主的垂青。

從流落鄉野、務農為生的落魄士人，到權傾朝野、位極人臣的丞相、帝王師，諸葛亮的人生際遇讓人艷羨，他的豐功偉業令人崇拜，他的自由洒脫使人敬重，他那獨特的、古代知識分子高貴不羈的傲骨在一千八百年後是否還能流傳呢？

第一章 一曲葬歌隱藏的玄機

《三國志·諸葛亮傳》里介紹說，諸葛亮青年時代在隆中耕讀時「好為梁甫吟」，這個細節讓讀史的人非常詫異，一個風華正茂的年輕人，怎麼如此鍾情於民間的葬歌呢？

步出齊東門，遙望盪陰里。

里中有三墳，累累正相似。

問是誰家冢，田疆古冶子。

力能排南山，文能絕地紀。

一朝中陰謀，二桃殺三士。

誰能為之者？相國齊晏子。

諸葛亮的帝師絕唱

這首收入在《諸葛亮集》和《樂府詩集》的歌詞，憑弔的是春秋時齊國三位壯士，公孫接、田開疆、古冶子，他們陷入了相國晏嬰布下的圈套，在齊景公面前為了爭功（兩個象徵榮譽的桃子）而相互傾軋，最後因愧疚竟紛紛自殺而亡。

從地緣文化分析，這首詞發端於齊魯，一定也流傳於諸葛亮的出生地——「琅邪陽都」（《三國志·諸葛亮傳》）——今山東臨沂市沂南縣。諸葛亮從小在齊魯生活了十幾年，直到擔任太山（泰山）郡丞的父親去世，加之母親早逝，才跟隨叔父諸葛玄離開家鄉，流落到荊州南陽郡管轄的隆中。

齊魯也是孔子的故鄉，他的儒家學說在西漢武帝之後，逐漸取代了漢初的黃老哲學，在社會意識形態方面獲得了獨尊地位。儒家思想對諸葛亮青少年時期的影響是不言而喻的。

不過，這首詞用儒生的觀念去解讀，似乎不合乎禮法。以「禮」治理天下的儒家思想倡導忠君愛國，「君要臣死，臣不得不死」，也就是說，三個壯士得不到官方意識形態的同情。而詞的主題顯然又是緬懷、憐惜他們的悲慘命運的。

可見，喜愛《梁甫吟》的諸葛亮一定超越了主流意識形態本身，甚至是反潮流的。

不過，從地緣政治方面考量，歌詞的內涵似乎與主題產生了矛盾。

葬歌的落腳點是晏子，他是春秋時代齊國後期的宰相，輔佐齊國三代國君長達半個世紀之久。晏嬰輔政時期，管仲協助齊桓公稱霸諸侯的風光早已隨風逝去，齊國國力衰弱、執政者荒淫無度，據《晏子春秋》記載，國君曾因嫌棄晏嬰妻子相貌醜陋，特意為他送來宮中美女，並勸他休妻。

此時諸葛亮生活的時代正是東漢最黑暗的時期，軍閥割據，諸侯並起，他本人裹挾在百姓之中，因為中原地區頻仍的戰事而流離失所，「苟全性命於亂世」（《三國志·諸葛亮傳》），其衰敗的慘象讓諸葛亮想起了春秋齊國後期面臨的蕭條，用葬歌更能抒發他內心悲天憫人的憤懣之情。

不過，晏子並沒有隨波逐流，他保持著士人的高潔本色，勸誡君主從善如流，悉心治理國家，協調、緩解各種內部矛盾，以勇氣和膽識維護著齊國在諸侯中的地位和尊嚴，「挽狂瀾於既倒，扶大廈之將傾」。

「二桃殺三士」是晏子為防止權臣作亂而採取的策略。一個瘦弱矮小的文人，在三個勇武過人的猛士面前，四兩撥千斤，用大智慧化解了國家的憂患。

也就是說，詞中提到的「陰謀」的始作俑者並不是奸臣、小人，相反，是個彪炳史冊的大政治家、品德高尚的君子。

我認為，這首詩詞令人震撼的地方恰巧就是將緬懷逝者、讚頌「元兇」、思考人生等多個側面同時呈現出來，看似矛盾，而實際上卻是和盤托出人的命運真相。（待續）

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