古代的女同學，說多了都是淚

文史 05-14

文/額爾瑾

「觀察者網」授權本公眾號轉載

古代的女同學，說多了都是淚

「男尊女卑」觀念是如何形成的？

在《周易》中，講究男性支配女性是天經地義的，《周易·繫辭上傳》中就指出「乾道成男，坤道成女」。

西漢董仲舒根據這一原理，從陰陽方面入手，將陰陽魚男女進行比較，指出：「君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。」（《春秋繁露·基義》），然後以天道「貴陽賤陰」為據，從而得出絕對的「男尊女卑」的結論。

儒家的「男尊女卑」貫徹到女性的生活之中，要求女性以「三從」之道作為行為原則，終身依附於男性。

何為「三從」？漢班昭《女誡》圍繞「三從」思想提出了一系列行為規範，使得這一思想更加具體化。所謂「三從」，即「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」（《儀禮·喪服·子夏傳》）。說白了，就是丈夫的地位高於妻子，妻子必須受丈夫管制。

具體到日常生活中，又是怎麼去要求女性，特別是妻子的呢？

先說出嫁前的女子。在《禮記·內則》中有：「禮始於謹夫婦。為宮室，辨內外。男子居外，女子居內。……男不入，女不出。」還規定男女7歲「不同席，不共食」。規定女子到10歲要深居閨房，以受姆教。

唐朝時一些女學著作更是對女子的坐、用、行都做了規定，要求有別於男子，例如在《女論語》中，就指出「行莫回頭，語莫掀唇。坐莫動膝，立莫搖裙。喜莫大笑，怒莫高聲。內外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外庭。男非眷屬，莫與通名。」

也就是說，對女古代女性來說，走路不能回頭了，開心了不能大笑，生氣了也不能發泄，或者乾脆就少出門。

在明代的《女兒經》中也記錄有「莫要輕薄閑嘲笑，莫要惱怒好相爭。身歪腳斜傷體面，拋頭露面壞聲名」，不管是笑還是怒，女子也都不能隨著自己了。

《女論語》中對女子的私人生活也有要求，它指出：「凡為女子，習以為常。五更雞唱，起著衣裳。盥漱已了，隨意梳妝。揀柴燒火，早下廚房。」「莫學懶婦，不解思量。日高三丈，猶未離床。起來已宴，卻是慚惶。未曾梳洗，突入廚房。容顏齷齪，手腳慌忙。煎茶煮飯，不及時常。」

女子五更（差不多5點之前）就要起床了，如果不起床就感覺慚愧與惶恐，還會耽誤早上煮飯的時間。現如今看來，真是很難做到啊。

這還只是針對出嫁前的女子，對於出嫁後的婦人來說，就更加諸多要求了。女子必須對丈夫非常恭敬，也就是常說的「相待如賓」。

為了做到恭敬丈夫，不但要在禮節上周全，甚至還不能跟丈夫太過親近，而這個不親近還不僅僅是在外人面前，在自己卧室里也不行。因為「房室周旋，遂生媒黷。媒黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。」（《女誡·敬慎第三》）

「舉案齊眉」的故事出自《後漢書·梁鴻傳》。梁鴻字伯鸞，扶風平陵（今陝西咸陽市西北）人。由於他的品德高尚，很多女子想嫁給他，他最終卻娶了相貌平平的孟氏女。

孟氏女嫁給梁鴻之後，精心打扮了一番，結果引得梁鴻不滿，一連七日不與她講話，直到孟氏女換做粗布衣，梁鴻才大喜地說「此真梁鴻妻也，能奉我矣。」（《後漢書·梁鴻傳》）。

此後梁鴻每次歸家時，孟氏女都準備好食物，低頭不敢仰視梁鴻，將盛飯的案盤舉得跟眉毛一樣高。

不僅如此，作為妻子還要盡心侍奉丈夫，對於丈夫說的話必須悉心請聽，即便丈夫發怒了，還要忍氣吞聲，不可以反駁鬥嘴。

漢代的班昭甚至認為，就算是丈夫「訓導」妻子的內容是不得當的，妻子也不能去爭是非曲直，如果因此惹丈夫發怒被打，就是咎由自取。

在《女論語》中是這樣表述的：「夫有言語，側耳詳聽，夫有惡事，勸諫諄諄。莫學愚婦，惹禍臨身。夫若外出，須記途程。黃昏未返，瞻望相尋，停燈溫飯，等候敲門，莫學懶婦，先自安身。」「夫若發怒，不可生嗔。退身相讓，忍氣低聲。莫學潑婦，斗鬧頻頻。」

在古代中國，從禮教和法律上講，妻子沒有解除婚姻的提議權或請求權（至於事實上有妻子「求去」是另一回事）。丈夫可以通過「七出」、「義絕」而休妻（「七出」就是常說的「七出之條」，「義絕」，是指夫或妻與對方親屬之間或雙方親屬相互之間有謀殺、重傷、姦淫等行為，使兩個家族之間「恩斷義絕」的情形）。

但法律沒有授權或允許妻子在任何情況下「休夫」。在《唐律疏議·戶婚》「義絕離之」條的規定：「即妻妾擅去者，徒二年；因而改嫁者，加二等。」在這種情形下，雖然「和離」可以存在，但主動權仍然在丈夫手裡。

明初，朱元璋公開詔令：「民間寡婦，三十以前夫亡守制,，五十以後不改節者，放表門間，免除本家差役。」（《明會典》）在這樣的利益誘惑下，有明一代，貞潔烈婦的數量是驚人的，光是在《明史·列女傳》中立傳的就有200多人。

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