我們拿什麼和日本競爭

漫畫/曹一

德國哲學家特奧多爾·利普斯(1851—1914年)在心理學和美學領域有獨到貢獻。日本學者阿部次郎(1883—1959年)看重其倫理學思想，在1916年即翻譯其《倫理學的根本問題》。阿部次郎的節譯本在1920年就有楊昌濟先生的中譯本，在1936年又有陳望道先生的譯本。南開大學劉岳兵教授在2010年出版《日本近現代思想史》，論及利普斯對阿部次郎的影響以及後者在日本思想史上的突出貢獻。利普斯將自己美學思想，譬如其中的移情說，延伸為一種社會道德論，認為人的自我意識和自我尊嚴幫助他去感受和理解他人，幫助他認識自己的社會屬性，而不是把自我看成是一個孤島。當然人的負面情感也有這種移情作用。

對人的社會屬性和情感溝通的強調會很自然地發展為社會批判。魯迅先生1924年在《論照相之類》裡面就借用了利普斯前述著作的觀點來描寫奴隸主內在的奴性：「凡是人主，也容易變成奴隸，因為一面既承認可做主人，一面就當然承認可做奴隸，所以威力一墜，就死心塌地，俯首帖耳於新主人之前了。」而對於中國傳統文化里的類似情況，魯迅的描述是：「中國常語說，臨下驕者事上必諂，也就是看穿了這把戲的話。」阿部次郎親歷了1905年日俄戰爭前後日本資本主義的蓬勃發展，所以對勞資關係有特別的關注。劉岳兵教授研究了他對資本家和勞動者心理的描寫：資本家的佔有慾也會轉移到勞工那裡，成為他們的價值觀。如果勞工追求的僅僅是外在的物質利益以及享樂、奢侈和虛榮的話，那麼他們不過就是內在資本主義者，飢餓的資本主義者，還沒有做成的資本主義者。阿部用人格主義來界定自己的社會思想：無論是資本家還是勞工，所有的人都必須尊重自己和他人純粹和自由的人格價值，在此基礎上建立人人平等的意識，彼此作為兄弟相互擁抱。勞工運動的目的是社會關係的普遍和睦，而不是去向資本家復仇，更不是建立一個新的熱衷競爭和物慾滿足的社會。

在上個世紀30年代的法國，以穆尼耶(1905—1950年)為代表的社會改革思想與阿部次郎的觀點十分接近，漢語學界一般也稱之為人格主義。歐美各國的人格主義思想主要也是對資本主義的反思，尤其是對自私的個人主義的批判，其淵源可以追溯到康德、舍勒，甚至追溯到阿奎那以及更早的西方思想傳統。有些學者認為，在中日古代思想裡面也有類似的元素。在穆尼耶看來，現代社會所面臨的危機來自兩種極端，即無視社會公益的極端個人主義和吞噬個人人格的極端集體主義。他在二戰結束之後更加明確地認可社會主義運動和馬克思主義人道主義，批判資本主義貪婪及其對人的尊嚴的傷害。

與薩特所代表的存在主義的情況不同，穆尼耶的人格主義雖然也是一戰之後巴黎的思想熱點，卻沒有在西方成為人們熱捧的時尚。在表面上，阿部次郎的人格主義也沒有在日本成為主導性的社會改革口號。不過由日本漸進改良的發展路徑來看，他的見解以及其他批評資本主義的觀點都可能是重要的引導和指南。正如另一位南開大學教授李卓在《日本近現代社會史》裡面談到的，日本在其社會內部成功修正了明治維新以後一度嚴重的野蠻資本主義問題，並結合日本固有傳統，形成了充滿溫情和注重勞工福利保障的企業經營文化。其特點是淡化勞資對立關係，強調員工為企業這個大家庭的成員。這種企業文化及其社會影響造就了在高度穩定的同時富有創新力的日本發展模式。關鍵是，這種企業和社會文化並不僅僅以物質好處來吸引和穩定員工，而是如阿部次郎和其他人格主義者所希望的那樣，依託於勞資雙方以及所有人之間相互的「誠意」、「情誼」和「溫愛之情」。這種企業文化不吝惜關照員工福利的成本，最終反而變成企業的核心競爭力，並促成日本社會內部高度的凝聚力。

中日關係可以是一種良性的競爭關係，而我們取勝的一個條件，就是學習日本保持社會內部團結的傳統和方法。除去阿部次郎這種穩健溫和的社會改革思想，社會主義和馬克思主義對資本主義的批判也是促成日本社會注重改良勞資關係的一個動因。

長遠來看，中日關係總應該回到友好和互相學習切磋的古典模式上去。彭小瑜(北京大學教授)

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