大唐聯袂韓版「三國」 演繹中華大義
中國歷史上出現過魏、蜀、吳三國鼎立時代。這一時期的正史是《三國志》。後經古典小說《三國演義》的詮釋，使後人從中看到關羽的義薄雲天，也讓人看到國家之間彼此較量體現出的順天治國之義、君臣之義、忠臣武將捨生取義等等。
在朝鮮半島也出現過韓版的「三國時代」，即高句麗、新羅、百濟三國鼎立時期。這一期的正史是《三國史記》，由高麗史家金富軾於1145年用漢文編撰而成。
韓版的三國和中原王朝攜手聯袂演繹，留下了蕩氣迴腸的歷史詩篇。其中，大唐和朝鮮三國之間的交流，更值得回味。
聲色之娛，不如好德
貞觀五年，新羅國派遣使者向太宗進獻兩名貌美的女樂。太宗對侍臣說：「朕知道聲色娛樂，比不上重德好賢。況且山川險阻，路途遙遠。今日林邑獻上白鸚鵡，鳥兒都知思鄉返國，何況人情？朕憐憫她們遠道而來，必會思鄉心切。把她們交還給使者，讓其回家與親人相聚。」
類似的情形還出現在貞觀二十年，高麗國遣使謝罪，也向太宗獻上兩名絕色美人。太宗對其使臣說：「你回去，告訴你的國君，美色，人向來所重。你所獻之女，朕也深信姝麗。但憐憫她們遠離父母來到本國，雖能留下她們的人，但會強使她們忘記親恩。愛其色而傷其心，我不忍。」就命她們返還高麗。
思宏王道 愛育庶民
朝鮮三國因為歷史積怨，彼此之間紛爭不斷。他們就常派使者到大唐，請求宗主國出面干預、調停。
新羅國小，常受百濟和高句麗的進攻，處境危險。新羅就派使者請求大唐出面進行調停。貞觀元年，太宗賜百濟國王詔書中講到：「君臨天下，當思量寬宏王道，愛育庶民。新羅王金真平，是朕的藩臣，也是百濟王的鄰國。每當獲悉兩國出兵，征討不息，常祈願阻兵，以獲天心。朕已致信高麗、新羅使臣，敕命三國通好，渴求睦鄰。百濟王必須忘掉前嫌舊怨，體諒朕心，共篤睦鄰之情，即停兵革。」百濟王接到太宗的詔書後，表面順從太宗之命，對外收斂不少，但依然難忘舊怨恩仇。
一千多年前的中原王朝，非常的輝煌大氣。那一時期的中原百姓，只有宗主國和藩屬國的概念，沒有類似「干涉我國內政」的概念。
真德女王《太平頌》盛讚大唐天朝氣象
唐高宗李治永徽元年，新羅真德女王在大唐的協助下大破百濟後，用織錦作五言《太平頌》，派遣其弟金法敏把頌詞獻給唐朝皇帝。頌詞曰：「大唐開洪業，巍巍皇猷昌。止戈戎衣定，修文繼百王。統天崇雨施，理物體含章。深仁偕日月，撫運邁陶唐。幡旗既赫赫，鉦鼓何鍠鍠。外夷違命者，翦覆被天殃。淳風凝幽顯，遐邇競呈祥。四時和玉燭，七曜巡萬方。維岳降宰輔，維帝任忠良。五三成一德，昭我唐家光。」
真德女王所做的頌詞，其詞義暢達宏闊，反映出當時大唐的天朝氣象，就連藩屬國都以大唐為傲為榮，感激不盡、讚嘆不已。
效法大唐 有類中華
新羅在大唐的援助下，於668年統一朝鮮半島，之後效法大唐進行系列改革。唐高宗永徽元年（650年），新羅採用唐朝曆法，使用唐朝年號。並按照唐朝典章制度對官制、財經、教育等進行系統的改革，全面吸收唐朝文化，新羅由此進入鼎盛時期。
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公元682年，新羅仿照大唐建立國學，後改為太學監，設置各科博士及助教。定《論語》、《孝經》為必修科，而《禮記》、《周易》、《左傳》、《毛詩》、《尚書》等作為選修科目。入學者為貴族子弟，修業年限為九年。
公元788年，新羅實施「讀書三品」制，進行科舉考試，以錄用官吏。隨著漢學在新羅的普及，新羅出現象帝文、守真、良圖、強首、風訓等知名的文人。其中強首善於以漢文書寫外交辭令和書籍。比如，新羅文武王金法敏671年《答唐行軍總管薛仁貴書》，被認為是朝鮮古代珍貴的漢文文章典範，也被公認為是強首的手筆。
大唐時，除了對本國國民設置科舉考試，也特別設置「賓貢」，專考前來求學的外國人，賓貢為進士科。唐朝開創的賓貢制一直延續到元朝。當時從新羅入唐求學的子弟中，最知名的就是朝鮮文學之祖崔致遠。崔致遠12歲隨海船入唐，18歲時通過賓貢，調授宣州溧水（今江蘇鎮江）縣尉。十年後，唐僖宗命他持大唐詔書東歸。崔致遠歸國，成為新羅王室的侍讀兼翰林學士。崔致遠在唐朝時和詩人羅隱、顧雲等人私交甚篤。
開元二十五年（736年），唐玄宗派邢王出使新羅，對他說：「新羅號為君子之國，頗知書記，有類中華。」從此話可知，新羅在沐浴華風的過程中，逐漸同化中原，其人言行舉止，幾乎和中華無異。唐玄宗為使新羅知大唐儒學的興盛，特別選派善於講論的邢王出使新羅。
三、禮樂法度、衣冠文物悉遵華制的小中華
朝鮮儒學者柳麟錫在他編撰的《毅庵集》的「宇宙問答」一節中曾講到，朝鮮半島諸國的興起源於唐堯之世。箕子被分封於朝鮮半島在此建國，以中原禮儀教化當地民眾，是為開闢小中華的開始。據說，當時箕子來到朝鮮後，看到當地百姓很野很強，因此命人廣栽楊柳，以垂柳之柔，柔化其心。
朝鮮半島，在和中原王朝文化交融的過程中，常以「小中華」自居，以中原天朝的「大中華」為榮。《朝鮮王朝實錄?成宗實錄》記載：「吾東方自箕子以來，教化大行，男有烈士之風，女有貞正之俗，史稱小中華」。
朝鮮中宗時代的啟蒙教材《童蒙先習》中則寫道：「我國雖僻在海隅，壤地褊小，禮樂法度，衣冠文物，悉遵華制。人倫明於上，教化行於下，風俗之美，侔擬中華，華人稱之曰小中華。」
李奎報在《題華夷圖長短句》中，很榮耀地寫道：「萬國森羅數幅箋，三韓隈若一微塊。觀者莫小之，我眼謂差大。今古才賢袞袞生，較之中夏毋多愧。有人曰國無則非，胡戎雖大猶如芥。君不見華人謂我小中華，此語真堪采。」意思是：芸芸萬國用幾張紙就可以畫出來，三韓小得就像一個小微塊。但這塊土地，從古到今出過很多的勇士俊傑，和中華相比也不會遜色，以「小中華」來稱呼我們，此話真是非常精彩。
大唐聯袂韓版「三國」盡情演繹，為後世留下順天治國大義，也留下宗主國對待藩屬國的大恩大義。或許這段演繹，留給朝鮮半島更深遠的「義」，即賦予它「小中華」的美名。中原王朝對鄰國的文化熏陶，也似入鄉隨俗孕育出新的人文風俗，作為更新的文化因子，代代相傳影響至今，成為「韓流」風靡亞洲的隱形推手。
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