我們需要從追求權力與利潤的視野中走出來……
過去30年，
國人帶著創富的夢想，
在多元價值衝突中迷失和撕裂。
隨著商業文明的進化，
「未來我們要思考的是：如何建構一套制度，讓自由與公正、理性與同情、法治與禮讓，權利與責任，個人與社會共存，以及如何從一個經濟人變成一個生態人。」
在新商業文明的進程中，
文化的能力、人文精神的引導，
甚為重要。
除了學習科學技術能力之外，我們必須擁有一種文化的能力。這不僅要求涉及文學、藝術、哲學，更要不斷自我反思，追求更高層次的人生意義。
除去智商與情商，我們更要關注一種倫理的智慧。正如長江商學院長期致力於人文引導一樣，雖然過程稍顯漫長，我卻認為這是一件重要的工程，意義深遠。
——長江商學院名譽教授
長江人文委員會主席
哈佛大學教授及北京大學終身教授
杜維明
」
杜維明教授曾說：「對學術界來說，其所做的工作更偏重於象牙塔層面。由於自身擁有資源較少的緣故，它的影響範圍也稍有限；對政府來說，其受到重重約束與限制，自由度不夠；而對企業家們來說，他們可以海闊天空地施展自身才能與資源，在推動中國文化復興的過程中題目應能體現較大較深的人文關懷。
經過兩三千年的發展，儒學已經成為中國文化主流。儒家的一些理念已經成為中國人的DNA，但不排除這個DNA被改變的可能。現在，很多人熱衷於從事儒學研究，向世界傳播儒學，這都是在發揮傳統資源的價值，重視儒學在塑造中華民族特殊性格的積極作用。」
不妨讀讀他在「第二屆全球華人國學大典」上再對儒學等國學哲理的一次深刻梳理，或有超越傳統商學教育邏輯內涵的收穫。
《論語》"子罕"第八章："子畏於匡，曰。文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何。"（文末注1）
陳寅恪在"海寧王靜安先生墓志銘"中說"先生以一死見其獨立自由之意志。"他更強調，"先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。"（文末注2）
王國維當然是國學大師。我在這裡引這兩句話，是想表達一點個人的意見，也就是"後死者得與於斯文"的幸運者向國學致敬的心意。我說"個人"而不是"私人"，是想說一點"體之於身"的感受。這種感受我願意公諸於世，因為它是可以公開的、透明的，可以質疑，可以辯論，也可以反證，而不是不願意分享、純屬隱秘的個人的意見。
國學是我國固有的學問，是闡釋中國人之所以為中國人的學問，是研究中華文化何以有古有今而且延續了五千年還是生生不息的學問，是探討中國傳統如何返本開新，從哪裡來向何處去的學問。孔子的"斯文"，應該是國學的重要組成部分。孔子作為一個集大成者固然有"斯文在茲"的信心和承諾，但我想"在茲的斯文"也正展現出他親自締造的"以君子成人之美"為共同事業的道德社群。
因此，"斯文"不僅僅是一套典章制度，也是一種由禮樂教化長期培育而形成的生活方式，一個通過每個人包括他每個學生積极參与而形成的生命共同體。孔子既是"斯文"的繼承者，也是把"斯文"具體落實在生活世界的開創者。他所建構的是人類歷史中第一次類似"公民社會"的群體。二十世紀美國一個非常傑出的社會學家希爾斯（Edward Shils）尊稱孔子是現代意義下"公民社會"（civil society）的始祖（ancestor）。我認為這是有道理的。
孔子的學說中找不到為奴隸社會辯解的理論根基，因此孔子的世界絕對不是奴隸社會。而伯拉圖乃至蘇格拉底的世界是奴隸制。孔子自己認同"天地之性人為貴"的基本原則。因此，夷夏之辨的主要標準就是文化，不是種族，不是其他。
他崇尚"溫文爾雅"的素質，反對暴戾，消解抗爭。他提倡的"和"是包容、開放、多元，有他者的參與而非整齊劃一的"同"。"己所不欲勿施於人"是以他人為重，己與達而達的仁達，也承認尊重他者，並照顧到他者的利益。這種超越自我中心的倫理，是以社會和諧為個人的職責。這種價值和心態是今天的公民社會，是在世界任何地方都不可或缺的道德基礎。
」
其次，這個詞（civil）是文的意思。而不是武（martial）。希臘有尚武的精神。孔子注重人格的熏陶。《詩》的溫柔敦厚，《禮》的社會倫理，《春秋》的歷史意識，《書》的政治理念，《樂》的美感經驗，《易》的宏觀哲理都是人文精神的體現。"六藝"是鍛煉身心的技術。孔子在競賽中突出"騎射"，所謂君子之爭。因為它反映了"返求諸己"的美德。現在的公民社會正是強調人文教化，培養公共理性。
第三，他認為最關鍵的是civil指的是民間（civilian），而非官方（official）。孔子以"有教無類"的開闊心胸從事地方講學。這是史無前例的也是人類文明發展史中特別值得關注的重大事件。他的學生中士農工商都有，固然有有權優勢的人物，如子貢，但也有一貧如洗的人物，如顏回。凝聚在他身邊由門人弟子組成的社群是有一種有群體性而且有批判性的自我意識貫穿其中的。和陳寅恪所說的"獨立之精神，自由之思想"有密切的關係。
獨立之精神體現在"古之學者為己"這個堅實的信念。大家都有理想和抱負，但學習的方法和途徑各自不同。經過孔子的指點，如何行仁，就是指仁愛的"仁"，是共同的目標，曾子"士不可不弘毅"的期許，既是自勉，也是承諾，不僅僅是個人的承諾，也是整個群體的承諾。"任重而道遠"指的是通過行仁而自我轉化是孔門弟子每一個人必須背負的十字架。但這不是履行上帝的意思，而是做人的道理，完全是自己的選擇，都表達了發自內心的自由意志。
孔子特別欣賞顏回，一貧如洗的他，就因為他的獨立精神。儒家的個人是由關係網路交織而成的，比如說由一個人的社會角色綜合組成的。因此，絕非個人主義或者是極端的個人主義，這一點我基本接受，可是有保留。
我堅持，不能忽視自作主宰的獨立精神和發自內心的自由思想。沒有內在的自我認識，沒有自知之明，也就喪失了反省的能力，如何能夠自立？己不能立，如何立人？
」
孤立絕緣是不可能的，至少是不健康的。完全由社會關係集合而成的自我也是不可能的，不健康的。即使是一個好人，我們所說的善人，也無法達到孟子所謂的"有諸己"的境界。個人是關係網路的"中心點"。我們不能把中心點消解成關係或者角色。內容豐富對外開放的中心點是自我的主體。通過交流，它的內容更豐富，更充實而有光輝。孔子承繼"斯文"是通過文明的途徑，運用人文的感染力，在民間進行教化來推動的。
他的"斯文"，不只是外在客觀的實體，不只是智慧凝聚的典籍或者是制度，而每一個人通過自己的認識和體悟，在日常生活中受用的做人的道理。這個道理不講外求，更不是從上往下的道德說教，而是在思想自由德前提下個人主體自覺的選擇。
國學是生命力旺盛的傳統，是有歷史性而不只是有歷史價值的文化積累，是正在返本開新的動態過程之中重建自我認同的學問。它不僅僅是一個錯綜複雜的知識體系，也是超越現代學術分科的智慧和價值源泉。它是中華民族提供給人類共享的做人的道理，它是一種共化。它是具有普遍價值的地方知識。弘揚國學使得"斯文"能再度重現，"獨立之精神，自由之思想"是不可或缺的。
內容整理自杜維明教授在
「致敬國學：第二屆全球華人國學大典」上的演講
| 略有刪減
注1：
譯：孔子被匡地的人們所圍困時，他說：「周文王死了以後，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？」
注2：
譯：（王國維）先生的著作，也許到哪一天會湮滅無聞；先生的學說，也許有的地方還值得商榷；惟有先生這種獨立的精神，自由的思想，會持續千萬年，與天地同在，與日月星辰同輝，其光芒永在。
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