金克木：禪讓的傳說好像是中國獨有的
日本結束了昭和時代，改元「平成」。這兩個漢字在中國的《尚書》中連成一句話：「地平天成。」我由此想起幼年讀的古書有一部便是《書經》，即《尚書》。那是大人要我讀的，不是我自己要讀的。過了幾十年，老了，足不出戶，看不到新書，想起古書。忽然覺得《尚書》和《舊約》這兩部書似可歸於一大類。兩書不僅都是「聖經」，而且同樣都既是歷史書，又是文學書。因為記的是歷史，但不全是錄音報道，不僅有加工，恐怕還有虛構。外國的不說，談談《尚書》。這書是些「典、謨、訓、誥」的政治文件，像檔案。文字很難懂，不知有沒有今譯（外文的不算）。不過仗著小時候背誦過詞句，還記得大意，只翻翻手頭的「白文」本，不去查註疏也能胡亂說幾句，當然未必正確，只是閑談。
開頭的《堯典》、《舜典》、《大禹謨》三篇中，我覺得有意思的是作者所描述的御前會議。如果作為古人構擬的文學作品，這也許可以算是我國最古的戲劇片斷吧？共三幕，第一幕有兩場。
帝堯要選人任命，召開御前會議。第一位大臣推薦「胤子朱」，即堯的兒子丹朱。堯指出缺點，反問一句「可乎？」（能行嗎？）否定了。再要求推薦。有人舉共工，或許就是觸不周山的那位，但書中說的彷彿是有功的工程師。他也被堯指出缺點，又否定了。於是堯說出當前的急務是治理洪水。大家都說：「於（wu）！鯀哉！」堯又說鯀不行。有人提議說：「試可乃已。」（不妨試他一試嘛。）「帝曰： 往！欽哉！」（去吧。可要好好乾啊！）結果是九年也沒成功。
接下去是第二場戲。堯又提出說：「朕（我）在位七十載」，要四岳接班。岳說自己不行。堯又說：「明明揚側陋。」他要求到基層去找知名度還不高的人。於是有人提出民間一個單身漢虞舜。堯說：「俞（不錯），予聞。如何？」他聽說過，但不知究竟怎樣。大臣說，舜是「瞽子，父頑，母嚚，象傲」，父、母、弟弟都很壞，可是他處得很好。於是堯說：「我其試哉。」把女兒嫁給舜，招做駙馬，大概是要看他對妻子怎麼樣。選大臣，當皇帝，為什麼要看他家裡怎麼樣呢？想來那時所謂帝還不過是個酋長。家和族相連，族以家為細胞。發展成為部落時也還是這樣。現在考古發掘出來的上古住宅地基可以作證。上古時「治國」必先「齊家」，大概就是這場戲的素材和背景吧？
接下去是《舜典》，是第二幕，氣派就大了。堯用了舜，不但要他做官看成績，又另給一次考驗。「納於大麓，烈風雷雨弗迷。」那時不僅沒有天氣預報，也沒有地圖和指南針，能在暴風雨中不迷失方向是很不容易的。在上古生活還靠狩獵牧畜時這又是必要的本領。家庭、官職、暴風雨三場考試通過了。堯讓位。舜不受，實際上掌了大權。堯死了，「百姓如喪考妣」。舜要任命大臣，又開御前會議，一一推薦，一一任命。
再接下去是《大禹謨》，是第三幕，氣派又不一樣。其中有一些統治格言，不妨摘抄幾句容易懂的。「任賢勿二。去邪勿疑。疑謀勿成。百志惟熙（安定）。罔（不要）違道以干百姓之譽。罔咈（違背）百姓以從己之欲。」當舜要讓位給禹時，禹又謙讓說自己德行不夠，「民不依」。他推薦皋陶(yáo)繼位。舜稱讚皋陶。皋陶又歸功於舜。他是司法之官，說了一通量刑原則：「罰弗及嗣（子孫）。賞延於世（後代）。宥過（無心過失），無大。刑故（故意犯罪），無小。罪疑，惟輕。功疑，惟重。與其殺不辜，寧失不經。」照現在說法，這能不能演算法治？舜最後還是選中了禹，誇他說：「汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。」（你不吹自己，不驕傲，天下沒有人跟你爭了。）又表示決心說：「朕（我）言不再。」禹還要求以占卜決定。舜說：「朕（我）志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜策協從。」禹仍磕頭「固辭」。舜不準。於是禹召開大會，宣誓就職了。
看來這些都像是演戲，像儀式，活靈活現。這和美國的競選總統不大相同。堯、舜和華盛頓、林肯畢竟不一樣。不同的還不僅是時代吧？禪讓的傳說好像是中國獨有的。
一九八九年
——選自金克木《中國文化老了嗎？》，中華書局 原題：上古御前的會議 來源：微信公眾號「中華書局聚珍文化」
※中國獨有的，外國沒有的
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