中世紀歐洲瘋狂的「性禁錮」：為了壓抑慾望 不惜自我性虐
古羅馬時期，貴族的淫風最盛，對於縱慾的追求更是無休無止，甚至非常喜歡性虐等方式。可以說，古羅馬的滅亡與它的淫亂是離不開的。
在羅馬帝國土崩瓦解的時刻，出現了基督教會，這個團體對生活抱有一種與眾不同的觀點，它繼承和發展了上述那種「原罪」觀念，其成員企圖讓放蕩的、處於半開化狀態的歐洲人，過上一種嚴格的禁慾生活。
早期教會領袖們所倡導的原罪文化試圖改變原來的淫亂局面，制止人們將性慾轉變為種種令人生厭的變態行為，如歇斯底里式的衝動、淫幻、夢魘、賣淫、迫害他人、巫術和自笞（就是自己抽打自己）等等。
中世紀之初，教會對禁慾的掌握程度還不夠，性行為還不算是隱秘之事。我們至今仍可看到，在當時的法庭記錄中，大量地記載著對淫亂罪的判決。 這些罪行包括未婚私通、通姦、亂倫和同性戀。 公元8世紀時， 卜尼法斯抱怨道：「英國人完全無視婚姻關係，他們不要合法的妻子，像馬或驢一樣過著放蕩和淫亂的生活。」
此時，處女貞操並不被認為是最可寶貴的，私生子也並不低人一等。男子的外套很短，甚至遮不住臀部和下身，下身用一隻小袋套住，這隻小袋與其說是為了遮羞還不如說是突出了男子的下身；女人的褲子是緊包臀部的，她們乳峰高聳，據說「上邊可以站立一根蠟燭」。公元610年，愛爾蘭的阿爾斯特女王率領著她的宮廷命婦來見庫楚雷恩，女王和她的命婦們上身赤裸，並將裙子撩起「以便將下身顯露」。 這一舉動是表示對庫楚雷恩的極大敬意。
不久之後，希爾德布蘭德發起了改革運動，他要求所有的教士，包括修道士和神職人員，都要堅持獨身主義。同時，也由於縱慾過度，人們的體質大為下降。 人們逐漸開始厭惡性慾，認為它是罪惡之源，禁慾行為就這樣帶著一種魔幻般的力量迅速蔓延開來
。
一時間，整個歐洲似乎都被籠罩在某種妖魔的威嚇之下，甚至男女夫妻也不敢同房了。當時的歐洲人相信，魔鬼是在黑夜出現的，它們會魔法，喜歡與人同房，並在同房時傷害人。這些魔鬼通常裝扮成修女的模樣，看上去很迷人。
中世紀基督教是絕對禁止肉體的享樂，禁止肉慾是基督教精神的一個基本原則，因為這種肉體享樂腐蝕了人們的靈魂，阻礙了人們對上帝的追求。所以基督教利用所掌握的權利，強制推行教士獨身制、苦修制，教徒們禁絕性行為。因為女人的全身都是「魔鬼的傑作」，因此有些女子只因美麗或具有性誘惑力就被誣為「女巫」，被任意加以摧殘與折磨、投河淹死或處以火刑。
鞭打處死被懷疑為女巫的婦女
就連婚姻也遭到了嚴重的反對與抵制，把婚姻看成「生命的玷污和腐蝕」。至於婚姻中的性行為，只有為了生育子女或者履行婚約規定的義務才是合法的。即便如此，神的利劍無時無刻不懸在他們的床上，神的戒諭成為他們慾望的桎梏，夫妻性生活必須在夜深人靜之時、無人僻靜之地極短促地匆匆了事。
夫妻的性關係上是有許多要求和禁忌的。夫妻性行為應該是理智和節制的，只有在特定的時間和地點，性交才是合法的。在所有的齋戒日、宗教節日中(當時有270多個節日)或在妻子處於「不沽」期、懷孕期、哺乳期性交都是不合適的。夫妻之間性交的目的在於繁衍後代，如果是想追求性享樂就是濫用性行為；也就是說，一切婚外的性行為都不是以生育為目的，是追求享樂，因此是一種罪過。而夫妻性關係中不能過分恩愛，親吻和撫摩那些不體面的部位是一種嚴重的「不自然」的犯罪。
正是因為所有以尋求享樂為目的的性行為都應受到譴責，婦女成了基督教禁欲主義的最大受害者。她們在忍受著與男人一樣的禁忌同時，還要保持絕對童貞。一旦發生姦情，就要被綁於高處，以火燒其臀部，或將她赤裸裸地綁在馬上遊街示眾。為了防止妻子不貞，在歐洲發明了一種鐵制的貞操帶。丈夫遠行時便給妻子戴上（關於貞操帶是否用於中世紀目前還有很多爭議，更多的人說在維多利亞時期有使用過）。
巴黎克魯尼博物館所藏的貞操帶
不止如此，鑒別處女的方法也是千奇百怪、荒誕不稽。匈牙利人的方法是讓女人赤腳踏上一塊菩提樹制的小圓板，人們相信失貞的女人踏上去就會立刻發生災難。還有數字計演算法，在新婚性交前和性交後對女人頸圍進行測量，認為如果是處女的，次日的頸圍必然較前夜的粗，否則就不是處女。
當人們討厭性慾，但又不得不壓抑慾望時，自笞成為了一種發泄渠道。起初，人們還並沒有太過激的行為，僅僅是穿起苦行僧的粗布衣服，但過不多久，有些人卻開始仿效特羅德的聖女克利斯汀，以十分殘酷的手段折磨自己。
克利斯汀「曾將自己縛在一個大木輪上，讓木輪帶著她向前滾動；此外，還曾把自己吊在絞刑架上，旁邊掛著一具屍體。這些還不能使她感到滿意，有一次，她甚至讓人將她的半身埋進墳墓」。
當時極為盛行的則是自笞性的宗教行為，實際上，那也是一種與性慾有關的狂歡形式。這種行為像瘟疫一樣，極為迅速地傳播開來，很快波及了萊茵河流域諸省，越過日耳曼又傳到了波希米亞。各地的男女老少、窮漢富翁，都在神甫的率領下，排成兩行，高舉著十字架和旗幟，不分晝夜地在大街小巷遊行。這些狂熱的信徒一邊祈禱，一邊用皮鞭抽打自己，直打得身上鮮血淋漓。後來，在義大利一些大城市當局的武力要挾下，才驅散了這些自笞者。
最過激的行為則是教會中一大批的神父、修士、修女、清教徒和苦行僧，他們提倡獨身、絕欲和苦行，以表明對上帝的忠貞。結果出現了以自閹、自殺式的禁慾、滅欲方式。人們無不沉浸在禁慾的自我折磨中，以受虐狂式的痛苦，從另一極端去尋求最高境界。心理分析認為，這恰恰是為了獲得性心理發泄時的快感和滿足，以痛覺來刺激中樞神經，使之達到類似性亢奮與性高潮時的感受，從而求得心理平衡。
由於對性的忌諱和神秘化，必然造成了人們對性的無知。對性的無知又必然伴有對性的恐懼。社會上有人結婚數年不孕而去醫院求治，醫生髮現原來這對夫婦錯把尿道當陰道；有的少女因偶爾和男性接觸後害怕懷孕，終日恐懼不安；以為同睡在一張床上就是「同房」，就會懷孕。
在性禁錮長期的壓力之下，可能爆發畸形的性慾蔓延。在中世紀中、後期，有些國家的神職人員和修士、修女們都通過許多途徑來滿足自己的性慾。他們利用人們對性的無知，假借「上帝」、「神靈」的名義發泄淫慾，借用「神的旨意」誘姦信徒、大肆淫亂。
性關係的「不道德」甚至蔓延到了女修道院。 1497年，威尼斯的道奇聲稱：儘管有妓院和一些特定的地方，但還是無法阻止某些青年貴族溜進女修道院，對修女施暴。 1509年，一夥青年貴族在西雷斯女修道院參加了一次舞會，他們在那兒通宵達旦地跳舞。有一天，大主教來到了這座修道院，他看到一個修女不戴面紗，頭髮還用小環盤起，大為震怒。他要把這個修女帶走，投入監獄，最後被其他修女阻止住了。
1561年，瓦爾卡蒙尼加的神甫彼特羅·里昂「負責看管400個修女，其中大部分既年輕又漂亮。據說，這些修女都是身負罪孽的。在女修道院里，這位神甫丟棄了偽善的面具，露出了色狼的本性。
克拉納赫《帕里斯的裁判》：表現的是一個禁欲主義者為美人所動心，作者借神話反禁欲主義
他利用修女懺悔的機會引誘她們，若遇反抗，就施以監禁和肉刑。夏天，他讓最漂亮的修女脫光衣服在靠近河邊的房間中洗澡，自己則扮演蘇珊娜故事中的長老角色。……他的餐桌上常常擺滿了野雉、鷓鴣和美酒，房間里存放著大量的糖果和甜酒」。 終於，「有些修女 再也不堪忍受，結果逃離了這座修道院，並揭發了這位神甫的罪惡行徑」。
教皇亞歷山大六世的宮廷聲譽非常差，他的助手約翰·伯查德在日記中曾經有過這麼一段記錄：
「1501年10月30日晚上，在教皇宮殿的瓦倫提諾斯(即教皇亞歷山大六世的私生子塞薩爾·博爾吉亞)的房間中，舉行了一次宴會。 50名頗有名望的藝妓出席了宴會。 宴會之後，藝妓就和教士們以及其他出席者大跳其舞。 起初，藝妓們穿著衣服跳，後來，脫光了衣服跳。餐桌撤走後，人們將本來放在桌子上的蠟燭分豎在地板上，並將栗子撤於地上，讓藝妓滿地亂爬搶拾栗子。 教皇、公爵以及公爵的妹妹魯克拉芝婭站在一旁觀賞搶栗子的場景。最後，人們又取出絲織斗篷、緊身褲和胸針之類的物品，作為獎勵，賞給那些搶得粟子最多的妓女。教皇與他的兒子則是裁判。」
可見，禁慾之事對教皇和神職人員來說，反而成了他們縱慾的借口和手段。這種禁慾與縱慾的對立，勢必會引發社會普通階層的不滿與反抗。
文藝復興時，人們開始從自我的角度去認知性及婚育。文藝復興時的思想認為人是現世生活的創造者，人應該掌握自己的命運，享用人生的快樂，文學藝術要表現人的思想情感。提倡人權，反對神權，提倡人性解放，反對宗教禁錮。當時的這些先進思想喚醒了人們的自我意識，開始從自我而不是神的角度去認知性及婚育了。一種新覺醒的對順應自然和對現實生活的追求、對遭受宗教禁止的世俗歡樂的熱愛，都生機勃勃地增長到前所未有的程度。
參考資料：
《狂歡史：從古希臘到二十世紀》作者: （英）伯高·帕特里奇
《東西方生育文化比較研究》作者: 齊曉
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