古代雕塑的丁丁真的都那麼小嗎？
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（翁昕、 布歐）大衛像，是文藝復興時期米開朗基羅的傑作。不知道你有沒有注意過這樣一個問題：大衛的「那兒」好像有點小……其實不光是文藝復興時期的大衛像，古希臘時期的雕像里，男性的丁丁都比較小。這是為啥呢？古代雕塑的丁丁，都很小嗎？
【古希臘人：我們喜歡小】
我們再來看看大衛像，光說小了，那到底有多小？我們可能需要一個比例尺：我在一個叫做"猶太人百科全書"的網站上找到了猶太人的平均身高：162厘米。這也和我們在影視節目中看到的短小精明的猶太商人形象相符合。考慮到大衛像反映的是大衛同學殺死巨人歌利亞時的年齡（青少年時期），大衛的身高可能要再矮上一些，我們就假設是150厘米好了，這相當於現代12歲男童的平均身高。考慮到現代青少年能夠攝取的營養有多豐富，給大衛標上150厘米的身高，講道理的話不算低了。
那麼按照比例，150厘米高的大衛，他的小丁丁有多長呢？我用ImageJ算了一下，結果是4厘米不到……
大衛像。圖片來源：Wikipedia
好吧，你也許會說大衛像也許只是一個個例，萬一只是米開朗基羅的惡趣味呢？一個例子不能說明古希臘雕塑里的小丁丁都很小。
這是為啥呢？藝術博客《如何聊藝術史》（howtotalkaboutarthistory）的博主是這麼認為的：
首先，這些雕塑里的小丁丁都處於鬆弛狀態。在現在的統計中，鬆弛狀態的中位數長度大概是在8厘米左右，所以其實差得也不是很多（強行圓）。
但除了鬆弛狀態的原因外，雕塑的小丁丁更有可能是由於審美的原因。我們知道審美這東西一向是三十年河東三十年河西，女子在唐朝以豐腴為美，到了現代女性則把瘦看得更重了。男性也是一樣。現在的文化似乎認為大丁丁是男子氣概的象徵，但在古代則不是這樣。知名歷史學家肯尼斯·丹佛（Kenneth Dove）在《希臘同性戀史》中曾提出了這麼一個觀點：
大丁丁與許多不好的特徵聯繫到了一起，比如屌大無腦、淫亂、醜陋。
相對來說，小丁丁或許在古代反而成了一種美德。這一個觀點在希臘劇作家阿里斯托芬的喜劇《雲》中體現得淋漓盡致。在劇作中，阿里斯托芬寫道：
只要你依做我的話做去，只要你為這些事情上心，你就永遠會有閃亮的胸膛，亮麗的肌膚，寬闊的肩膀，小巧的舌頭，健碩的臀部，以及玲瓏的陰莖。但如果你追隨他去，你的皮膚就會變得蒼白，肩膀就會變窄，胸部就會萎縮，舌頭就會變大，臀部就會窄小，陰莖也會膨脹。
毫無疑問，一名理想中的希臘人應當有著許多良好的特性。他們的大腦是充滿理性與智慧的，他們的身材也有一定的要求。他可能依舊會有很多性生活，但這與他的丁丁尺寸無關。古希臘人相信，較小的丁丁能讓他們更好地讓頭腦保持冷靜，扮演好一名偉人的角色。
文以載道，雕塑也是如此。古希臘人的雕塑大多是用來刻畫正面人物，宣揚理想的希臘人。因此我們也就理解了這些雕塑中人物的小丁丁往往不大的原因：一名高尚而脫離了低級趣味的希臘哲人，胯下怎麼可以有一座如此骯髒的巴比倫塔呢？
好吧，這麼說的話，恐怕羅馬人不服。
【羅馬人：我們就要大】
在羅馬文化的眾多神明中，有一個神聖的勃起陰莖之神，名為法西努斯（Fascinus）。這位神在人界的化身，大約就是一個長著翅膀的勃起的陰莖——有時候它還會有尾巴，尾巴的形狀則如同另一個勃起的陰莖。
(法西努斯神圖片請移步果殼網查看)
這個神看起來有點兒其貌不揚，但它管的事兒可不少。它是古羅馬人的守護神之一，除了它的本職工作——保佑男性子民的生育能力，作為雄性能量的化身，在古羅馬人的信仰中，它還有防小人，辟邪等眾多功效。那時候的人們將「雄起」這件事視為受到了這位神的魔法加持，不然為何有人就偏偏關鍵時刻不舉呢？
說到這您可能覺得咱們聊的有點「那啥」……其實，從詞源學來說，現在英文中常用的一個詞「令人著迷的（Fascinate）」便跟法西努斯（Fascinus）有關係。Fascinate源自拉丁文Fascinum，這個詞的原意為「施展法西努斯之魔力」，也就是說，「雄起」這個詞隨著日月穿梭，變成了「令人著迷」的代名詞。而這將人迷得神魂顛倒的訣竅，便是借住法西努斯神的「雄起」之力。
另外一個讓人誤認為大丁丁不好的原因，則是源自於古希臘神普利阿普斯（Priapus）被赫拉詛咒的故事。簡單來說，就是赫拉嫉妒比自己更好看的維納斯，於是詛咒維納斯的孩子生下來後非常醜陋，且丁丁永遠雄起。被逐出天國奧林匹斯，並被凡間主司豐饒的神潘養大。
潘這個興趣獨特的神正在和一頭山羊「做遊戲」
從此，這個天賦異稟、有著如此清晰象徵意義的普利阿普斯，就成為了羅馬人心目中最能體現豐饒的神，大家也盡自己之能事，製作和它相關的藝術品，並求其護佑土地肥沃，莊稼豐收，家族繁盛。在之後的日子裡，普利阿普斯也繼承了法西努斯神那防小人和辟邪的職能。
（那不勒斯國家考古博物館中的普利阿普斯文物圖片請移步果殼網查看）
考古學家在龐貝古城的發掘中，找到了數百件人們崇拜法西努斯和普利阿普斯的證據。現在，這些文物都安放於那不勒斯的國家考古博物館中。事實上，對於這些藏品，博物館的工作人員也是有點羞羞的。這些文物在博物館的倉庫中秘不示人，沉寂了173年，直到2000年，這些藏品才對所有公眾開放，義大利人花了著實不短的時間，才得以面對他們的老祖宗們崇拜的神。
這是龐貝發掘的一個普利阿普斯風鈴。每一個丁丁下面，原本都掛著一個鈴鐺，風吹過丁丁，鈴鐺也發出叮叮的清脆響聲，多麼浪漫。
（普利阿普斯風鈴圖片請移步果殼網查看）
如果您在義大利玩得高興，也可以買一個法西努斯神像帶回來自豪地擺在家裡或是送朋友，辟邪！
【到底是大還是小？】
說到底，羅馬和希臘只有一海之隔，為什麼對於丁丁的審美差這麼多呢？
一言以蔽之，就是「不是一家人，不進一家門。」雖然古羅馬和古希臘在今天看起來距離很近，但在當年那個交通不發達的時代，還是足夠遠到發展出完全不同的文化和審美的。只要看看兩個文明建立的歷程，就會發現，希臘必然以小丁丁為美，而古羅馬則自然會催生出崇拜丁丁神的文化。
簡單來說，古希臘人是愛琴海民族和印歐語系侵略者常年交錯的結果。那個時候的「希臘」並不是一個現代意義的國家，而是很多獨立的城邦。各個城邦的發源不同，發展模式也不同。但總的來說，都是先產生一個王，由王衍生出貴族，由貴族衍生出統治階級。這裡面最靠譜的城邦，則是雅典。他們避免了統治階級中必定冒出一個獨裁者的循環，而催生了民主制度——也就是由人民來統治的制度。
希臘文化常以能說會道給人印象深刻
公元前776年，各自獨立的希臘城邦聚集到了奧林匹亞，搞了一場友誼第一，比賽第二的運動會。這個友誼第一可不是說著玩，希臘人真的被這場運動會凝聚了起來，以這場奧運會的時間作為新時代的紀元，並且在參賽的城邦之中誕生了相對清晰的「希臘人」概念。這個透過跑步、扔鐵餅而非「白刀子進紅刀子出」來比賽的運動會，讓希臘人自豪地視自己為文明人，和周圍那些不講希臘語的「野蠻人」區分開來。
但是有一件事需要說明，希臘人眼中的民主制度，是帶有非常強烈的階級性的。也就是說，雖然國家由人民來統治，但是並不是每一個生物意義上的人類都是「人民」。希臘人非常強調社會階級的區分，如果你穿越回希臘搞一場聚會，那麼與會來賓只能是男人，現場的女子要麼是奴隸，要麼是妓女。男人的妻子和女兒多數時候只能跟家呆著。但羅馬人不同，早在「羅馬人」來到羅馬之前，羅馬這片土地上的原住民——伊特魯里亞人，就主張女子同樣可以出席宴會，並且可以和丈夫共同依偎在同一張躺椅上。這種行為，就是希臘人眼中「野蠻」的象徵，即使以現在的眼光看來，搞性別歧視或許才更野蠻一點兒。
伊特魯里亞人實行夫妻同葬制度
至於羅馬，羅馬是誰？羅馬是「帝國」的象徵，正如同凱撒是君王的象徵。無論是這片土地上的伊特魯里亞人，還是日後縱橫大陸的羅馬帝國，都是非常務實的人。在這個不斷吞併他國，並且將其融入自己版圖的國家中，既有高盧人、希臘人，也有埃及人、非洲人乃至於不列顛人。羅馬的文化非常多元，很難整理出一個清晰的「鄙視鏈」。當一個文化極其多元的時候，希臘人那種「咱們自己跟自己玩」的套路就說不通了，人們的價值觀最終趨於質樸：誰的拳頭大聽誰的。
羅馬文化則常常讓人和能征善戰聯繫在一起
如果你不但拳頭大，命還硬，恭喜你，你在羅馬軍團年滿退伍（如果你沒有因為某些原因升遷的話）之後，國家會給你一筆可觀的退休金，拿來買房置地。如果你是羅馬行省人，那還可以藉此「遷移戶口」，成為羅馬公民，改變兒孫輩的人生。
希臘和羅馬可謂各有各的造化，他們對待雄性力量的態度是截然不同的。希臘人搞運動會，講究點到為止。換句話說，丁丁不在大，夠用就行。羅馬人則就愛看殺人見血，不死人不叫角斗場。也就是說：丁丁越大越好，你丁丁小，上戰場估計拳頭也沒勁。由此，普利阿普斯這個在希臘不招人待見的神，轉會到羅馬後卻順風順水，廣受供奉，也就並不奇怪了。
當然，這裡面還有最後一個問題：既然你羅馬人看不上丁丁小的人，那為什麼羅馬仿製的希臘雕塑卻有很多小丁丁的人呢？
這裡面原因很多，一言難盡。羅馬人雖然在公元前146年徹底擊敗希臘，將希臘吞併為羅馬的一個行省，但是希臘人在文化上的高度卻是舞刀弄槍的羅馬人難以匹敵的。由此，雖然武力上羅馬擊敗了希臘，但是當希臘質量上乘的藝術品被當做戰利品運回羅馬之時，羅馬上下颳起了一股「哈希」之風，人人以家藏希臘藝術品為榮。羅馬當地的藝術家為了趕上創業的風口，也頻頻仿製希臘雕塑，這時候在藝術上，就以希臘為準，比的是誰仿的像了。
最終，隨著流行風潮過去，羅馬藝術家逐漸「夾帶私貨」，讓仿製的雕塑也變得更適應羅馬本地人的審美，最終，原本的學生出了師，造就了和古希臘藝術相媲美的古羅馬藝術風格。
至於羅馬藝術家怎麼逐漸地從山寨走向自主創新，而他們的老前輩希臘藝術又在被征服後發生了怎樣的變化，就是另外一個故事了。（編輯：Mo）
來源：果殼
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