門神的起源與演化
神荼(右)、鬱壘(左)(哥倫比亞大學東亞圖書館藏)
鞭鐧門神(浙江大學圖書館藏)
帶子上朝(浙江大學圖書館藏)
中國民間信仰與民俗雜而多端，門神是其中絢爛多彩的一支。門神的流傳，信仰是其核心，繪畫與古代木刻印刷術是傳播的手段，而最為人們津津樂道的則是數之不盡的、成為門神的歷史人物以及仙傳人物的精彩故事和吉祥寓意。
門戶之祀起源於西漢。初起時，人們以「桃人飾門」、「畫虎於門」、「戶貼畫雞」等非人格化的神來守衛門戶。而後出現的人格化的門神是「神荼、鬱壘」。典出王充《論衡·訂鬼篇》所引《山海經》佚文，曰：「滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其技間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎。懸葦索以御凶魅;有形，故執以食虎。」這個故事除將「神荼」、「鬱壘」作為門神外，還延伸出如應劭《風俗通義》所稱的「飾桃人、垂葦茭、畫虎於門」的習俗。「神荼」、「鬱壘」作為門神，除了文獻還有實物為證，漢畫像石上就有神荼鬱壘執虎飼鬼的形象，與上述文獻「執以食虎」的所述一致。
後世作為門神的很多是唐代的人物。據文獻記載，唐代出現了驅鬼的鐘馗作為門神。鍾馗捉鬼吃鬼鎮宅辟邪為門神的傳說起源於唐代，吳道子有畫作傳於後代。最早關於鍾馗的文獻記載見於北宋沈括《夢溪筆談·補筆談》，其卷三曰：「禁中舊有吳道子畫鍾馗，其卷首有唐人題記曰：明皇……忽一夕，夢二鬼，一大一小。其小者衣絳，……繞殿而奔。其大者戴帽，衣藍裳，袒一臂，鞹雙足，乃捉其小者，刳其目，然後擘而啖之。上問大者曰：爾何人也?奏云：臣鍾馗氏，即武舉不捷之士也。誓與陛下除天下之妖孽。夢覺……乃詔畫工吳道子，告之以夢，曰：『試為朕如夢圖之。』……熙寧五年，上令畫工摹搨鐫板，印賜兩府輔臣各一本。是歲除夜，遣入內供奉官梁楷就東西府給賜鍾馗之象。」
被稱為天下第一門神的則是唐將秦叔寶和尉遲恭。秦叔寶、尉遲恭雖然是唐代人，但現存最早記載兩人成為門神的文獻為元明間《三教源流搜神大全》之《門神二將軍》及《道藏》本《搜神記》之《門神》：「按傳唐太宗不豫寢門外拋磚弄瓦、鬼魅號呼，六院三宮夜無寧刻。太宗懼，以告群臣。叔寶奏曰：「臣平生殺人如摧枯，積屍加聚蟻，何懼小鬼乎!願同敬德戎裝以伺。」太宗可其奏，夜果無警。太宗嘉之，謂二人守夜無眠，因命畫工圖二人之像，全裝怒髪，一如平時，懸於宮掖之左右門，邪祟以息。後世沿襲，遂永為門神雲。」該故事又被寫進了《西遊記》，故而流傳更廣。《西遊記》中還說：「後門不安，該著魏徵護衛。」於是魏徵也成了門神，魏徵的門神畫像中往往有「鎮宅」、「福神」的字樣，故稱「福神魏徵」。
秦叔寶、尉遲恭所代表的是武將門神，後世武將作為民間門神的人物眾多，有伍子胥與趙雲、李元霸與裴元慶、趙匡胤與楊袞等等，還有女將秦良玉和穆桂英。魏徵所代表的是文官門神。宋代傳李嵩作的《歲朝圖》，所繪為宋代新年習俗，畫中外門貼武將門神，內門貼文官門神，說明文官門神的出現不晚於宋代。文官門神有五子登科、父子狀元、帶子上朝、福神魏徵等等，均出於各種典故，寓意吉祥。
五子登科其本意是五子均成棟樑。《三字經》有「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」。說五代時，竇禹鈞號燕山，在鄉里橫行，年過三十尚無子嗣，每每為此祭告祖先，請求賜福。一天，其父託夢於他，讓他積德行善，便有轉機。而後竇禹鈞痛改前非，修身行善，後連得五子。竇禹鈞又嚴格教子，五子均中進士，故稱「五子登科」。五子登科有富貴多子，望子成龍的寓意，五子形象各異，深得民眾喜愛。帶子上朝則是唐將郭子儀與其子的故事。說是郭子儀被封為汾陽郡王后，皇帝賜給他一個特權，就是郭子儀有帶子上朝的殊榮。後人以「帶子上朝」寓意輩輩做官，代代上朝，世襲爵位不斷。民間及戲劇中與郭子儀有關的故事有《滿床笏》，與其子有關的故事有《打金枝》，都流傳甚廣。
後世門神還有祈福一類，有天官賜福、福祿壽三星、麒麟送子、雙喜臨門、一團和氣、聚寶盆等等。這些門神都有出典，如王嘉《拾遺記》曰：「夫子(孔子)未生時，有麟吐玉書於闕里人家。」這或是麒麟送子傳說的來源。又如民間傳元末明初的巨富張萬三發家致富全靠聚寶盆，聚寶盆也成為民間祈福的吉祥之物。(作者為浙江大學圖書館古籍碑帖研究與保護中心副研究館員。即日起至5月15日，「館藏民國門神畫像聯展」在浙江大學紫金港校區基礎圖書館展出。)
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