「三讓」家風傳萬代，至德文化耀千秋 ——古藺峰岩吳氏文化初探
2016年5月1日，對於瀘州市古藺縣雙沙鎮陳坪村峰岩村的村民來說是一個特殊日子。重新布置一番的「吳氏宗祠」在掛上「三讓堂」牌匾後以一種更加有文化傳承的味道亮相於世人眼前，這在這個吳姓古村落的村民看來，是一件極為有意義的事情。峰岩古村落的吳氏後人近五十餘名聚集在中祠歡呼雀躍，鞭炮齊鳴，感受著濃厚而優良的吳氏家族文化帶來的驕傲與喜悅。
吳氏後人聚集在「三讓堂」（丁一攝）
瀘州市文聯主席虞潛為吳氏宗祠題寫「堂號牌」——「三讓堂」
此次是瀘州市文聯主席虞潛第三次來到該村，為讓村民們能更好地了解自己的姓氏文化，在掛牌結束後，虞潛還為他們講述了吳氏文化，特別是「三讓"家風和至德文化以及吳姓起源及世系傳承等。
「三讓」堂的來歷
古公亶父是軒轅黃帝第15世孫、周祖后稷的第12世孫，在周人發展史上是一個上承后稷、公劉之偉業，下啟文王、武王之盛世的關鍵人物，是一位遠見卓識的政治家、改革家、軍事家，歷史上的著名賢王。
按祖制古公亶父的王位應傳給長子泰伯，泰伯看到季歷的兒子姬昌賢能，也看出父親古公有把王位傳給季歷、再傳給姬昌（周文王）的意思 ，泰伯、仲雍因而借故外出採藥避居吳山，讓季歷接受王位，此為堅持不受，此為「一讓」；古公病逝，泰伯、仲雍回周原奔喪，季歷勸慰泰伯繼承王位，泰伯堅持不受，此為「二讓」；泰伯遠走高飛，定居江蘇無錫梅里，開拓新天地，並傳言要姬昌繼位施政，此為「三讓」。文王傳位武王（姬發），建立了長治的周朝。
在史上，總是爭權奪利，戰亂不休；在民間，有人為爭父母遺產，吵鬧不讓，而泰伯「三讓」，禮儀興邦，家風流傳，光耀千秋。因此，吳氏堂號就叫「三讓堂」。
《吳氏族譜》介紹「三讓堂」
虞潛為吳氏宗祠撰聯 -------三讓家風傳萬代，至德文化耀千秋
至德文化的來歷
3200多年前，古公亶父是一位優秀部族首領，生泰伯、仲雍、季歷三子。泰伯「三讓」王位，去開創勾吳國，得「吳」姓一世始祖；泰伯廟和泰伯墓作全國重點文物得以保護；泰伯以謙讓、仁愛、忠孝、開拓、創新名垂千古，史稱為「至德文化」。
吳泰伯的風範用於治國，禮儀天下，興周滅紂，周朝一統800年，為有史以來延續最久的王朝。孔子稱泰伯「讓賢」為「至德」（最高的道德），司馬遷列為泰伯第一世家，這種精神叫「至德文化」或「吳文化」。海內外宗親紀念吳泰伯，稱為「吳文化節」。
虞潛為吳氏後人講「吳文化」
虞潛為吳氏後人講「吳文化」
吳姓源流考
泰伯者，姬姓吳氏至始祖，黃帝二十六世之孫也。黃帝生少昊，昊生喬極，極生帝嚳 ，曰高辛氏，有四妃：次妃陳鋒氏，女名慶都，生堯，三妃有娥氏，女名簡狄，生契，四妃女取貸氏，女名常儀，生摯。其元妃曰姜螈 ，有邰氏，女出郊邑煙祀上帝，見巨人跡 ，炊然見之，遂振動有娠 ，屆期生子，以不為祥，棄之隘巷，平林寒冰皆不死，姜覺而收養之，因名為「棄」。及長能相土，宜植五穀，堯舉為農師，教民稼穡 ，天下享其利，封之於邰 ，為后稷官，別為姬姓，妃韓結氏，生婺璽，璽生抒望，望生不窟。當夏時不務稼 ，遂失官守，奔戎、狄之間生鞠陶，鞠生公劉，修后稷之業，教民積倉裹根，往遷於函，生慶節，節生皇仆，仆生恙弗，弗生毀愉 ，毀生公非、非生辟方，方生高圍，圍生侯牟、牟生亞圉，亞生雲都，都生太公、公生組紺，紺生諸執，生工叔鉏，工叔鉏生古公亶父。復修世業，積德行仁，國人戴之，是時狄人屢侵，事之犬馬珠玉皆不得充，遂同妃姜氏去邠邑於岐山之下居焉，國號周，時商漸衰，周日強大，古公生與三，長泰伯，次仲雍，三季歷，而歷生子昌，有聖德，古公欲傳位季歷以及昌，泰伯微窺其意，因古公病，與弟仲雍託為採藥，逃之荊蠻，發紋身，試不可用。及古公舉，泰伯，仲雍歸國赴喪，哭於門外不應，復還荊蠻，季歷乃主，故孔子稱泰伯為「至德」。季歷卒，子昌周文王立。三兮天下有其二，昌死子發（周武王）立，克商而有天下，封古公為太子。季歷為王，季昌為文王，求泰伯仲雍之後，得周鋼時己君吳氏，因而封之，初泰伯之逃荊蠻，也居於梅里，自號勾吳，荊蠻義之，從而歸千餘家，立為吳。泰伯，吳名實始泰伯，前此未有其號也，故序世系者當以泰伯為始祖雲。
村民在為吳氏宗祠掛上吳氏文化展板（丁一攝）
白話講述吳姓起源故事：
泰伯是姬姓吳氏的始祖，黃帝的第二十六世子孫。
黃帝是中華民族的人文始祖，也是吳姓歷史上記述的遠古初祖，他居住在姬水流域(約在今陝西北部)，以姬為姓。相傳黃帝娶了四位賢淑的妻子，生了25個兒子，其中得姓者14子，其後分14支部族。黃帝正妻嫘祖所生的兩個兒子玄囂、昌意繼承了黃帝的本姓姬，吳姓就是從玄囂這一支傳遞下來的。玄囂的第四代孫高辛氏帝嚳做了當時部落聯盟的首領，他娶有邰氏之女姜螈為正妻，姜螈是周族的母系祖先。古《詩經》記述了關於姜螈生周族首領棄時的傳說。 相傳姜螈一天出去遊玩，看到一個巨人的腳印，出於好奇，用腳踩了一下，回家後竟有了身孕，後來生下一個男孩，姜螈對此又驚又怕，把這孩子視為怪物丟到荒郊野外。然而更奇怪的現象發生了，先後有牛羊來餵養他，樵夫來解救他，大鳥用翅膀溫暖他，致使這孩子三棄而不死。姜螈認為一定有神靈保佑他，於是就決定抱回去撫養，並因此為之取名「棄」。棄小時非常聰明，喜歡模仿大人的樣子種植麻、豆之類的莊稼，成年後非常善於農耕之事，他一眼看上去就知道一塊地適合種什麼莊稼，因此，附近的老百姓紛紛效仿他，堯尊他為農師。他曾協助大禹治水封之於邰為后稷官，別為姬姓。
傳至不窟之時，正值夏代末年，《史記·周本紀》記述說：「夏後氏政衰，去稷不務，不窟以失其官而奔戎狄之間」。說的是夏代末年政局混亂，周族首領不窟不再做夏農官，他率部族遷徙到了戎、狄等少數民族居住的西北地區。周族生活在戎、狄之間，經常受其騷擾，不窟后稷之子，不窟是一位遊手好閒之徒，不服正業使政衰失國，遂失其官，因而逃竄到西北戎狄其後生一子為鞠、鞠生公劉。公劉時期，周部落為躲避戎、狄的侵擾，又舉族遷居到豳地(今陝西彬縣一帶)。豳地土地肥沃，周人在這裡恢復了祖先的農耕傳統，農業得到發展，百姓生活富足。周族在首領公劉領導下開始了復興，《史記·周本紀》描繪了當時周人富足的社會情景：「行者有資，居者有蓄積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而歸焉」。
從不窟到古公亶父十七代，周部落一直在不斷地奔竄、遷徙之中，但他們仍能父子相承，世系保持不亂。古公亶父是周人的一位重要首領，他發揚光大了周人數代奮鬥的事業，為周人取代商建立周王國打下了初步的基礎，後世周文王稱其為太王，《詩經·宓宮》中有歌頌他的詩句：「后稷之孫，實維太王，居岐之陽，實始翦商。」戰國時期的思想家孟子則把其作為一位仁君加以頌揚。周人自古公亶父始進入了穩定發展時期。古公亶父有三個兒子，長子泰伯、次子仲雍、三子季歷，全都非常賢能。其三子季歷娶殷商摯仲氏之女太任為妻，太任和文王之妻太姒在我國古代被公認為賢婦人，為周族的興盛起過重大作用。太任為周族生下昌，昌即是為周滅商打下雄厚基礎的周文王。相傳太任生昌時曾出現吉祥的徵兆，昌自小天資過人、品德高尚，深受祖父的喜愛。古公亶父甚至把振興周族的理想寄托在孫子昌身上，有時當著眾人的面情不自禁地說：「我世當有興者，其在昌乎?」
按照周人的社會傳統，古公亶父去世後，應由長子泰伯繼承王位，如泰伯早死，接位者應是仲雍，季歷排行第三，不可能有機會繼承王位，昌作為季歷之子更沒有機會繼承王位了。泰伯知道父親古公亶父的心思，為了成全父親，趁古公亶父生病之機，和仲雍借口外出為採藥，離開了周原。兄弟倆從陝西岐山一帶出發，來到荊蠻吳越地區(今天的江浙一帶)，吳越地區居住著原始落後的少數民族，他們和中原風俗迥異。兄弟倆入鄉隨俗，紋身斷髮，在周人看來這哥倆已成為蠻人、殘人，再無資格繼承王位。泰伯、仲雍奔吳後，季歷得以順利繼位，後傳位給昌，即後來的周文王，昌不負祖父古公亶父的厚望，為滅商振興周族苦心經營，他生前雖未能滅商，但三分天下，周據其二。其子武王發繼位後，向商王朝大舉進攻，四年後，一舉滅商，建立起周王朝，最終完成了復興周族的大任。
周初，泰伯、仲雍受到周王朝表彰，其後裔受封於「吳」。泰伯、仲雍到達江蘇吳地後，帶來了中原地區先進的農業生產技術，促進了當地經濟的發展，建立起了強大的吳國，因而受到當地土著吳人的普遍歡迎，紛紛前去投奔。周圍很快聚集了一千多家吳地百姓。他們被泰伯、仲雍兄弟的高風亮節、仁義之德所感化，自願擁立泰伯為君長，泰伯建吳之時，已到了殷商末年，中原諸侯混戰不已，因泰伯所居處屬吳地就在今江蘇無錫市東南梅里，故泰伯在這裡的姬姓國家稱「勾吳」簡稱吳。泰伯恐怕戰亂涉及吳地，影響吳地人民的生活，營造了一座城市，人們在城裡面像生活在世外桃源里一樣，耕作種莊稼，自給自足，生生息息，不受外界干擾。泰伯無子，他去世後，仲雍繼立為吳君，他把哥哥泰伯葬於無錫梅里，後人在其墳墓附近修建至德廟來紀念這位讓賢的吳姓先人。
古藺峰岩（丁一攝）
古藺峰岩（丁一攝）
古藺峰岩·吳氏文化（丁一攝）
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