史前古玉十二字鑒定法!
從事紅山古玉收藏近40年的中國工藝美術學會玉文化專業委員會理事、中國紅山文化珍寶館館長任楠,最近提出「史前古玉十二字鑒定法」,在收藏界被稱為鑒別紅山古玉「任楠方法」。
據了解,任楠的「史前古玉十二字鑒定法」是對史前古玉進行傳統「眼學」鑒定與高科技鑒定並舉。這12字是:凈、熟、肥、透、葬、孔、坑、縮、次、過、漿、神。
1、 凈:因玉表漿層的包裹,在玉體上便會形成一層與外界土壤之間的隔膜物質呈殼狀半透明緊裹狀態,致使古玉產生這種視覺凈感,真品紅山玉多表現為雖有漿卻不顯臟爛的感覺,一件玉器要根據表層信息來判斷其成因和對應成因的應有狀態是否符合工上自然態質變規律!而仿品則都呈現臟、爛、模糊之感。
2、 熟:紅山文化玉器整體因水.時間和地熱、地壓.地層的深度等物化的作用玉器會變軟而產生的一種質的變化併產生失透感,玉整體呈現水充盈狀態由如煮熟的蘿蔔,經電子掃描測試,其含水量明顯高於生玉。此特徵要注意區分老料仿品,老料仿品表層無自然態。
3、 肥:紅山文化玉器顯現的肥油狀物質(解理)多存在於透閃石材質的玉器中,其表象與原材質有明顯色差,其所處部位應與玉體存在明顯凸起或凹陷,邊緣清晰且帶溝槽,立體電子顯微鏡下觀察此種特徵尤為明顯,肥油狀部位透光率明顯高於其他部位。而仿品多用含有白色油狀物的鉀長石或滑石仿製,其料質極軟。
4、 透:因地質原因,某些坑口的紅山文化玉器會呈現整體膠凍質的透光感.或因水融失色,有些也表現為局部不規則斑塊狀透明和失透感,此種透明不是玻璃般的通透感。
5葬:紅山文化玉器的葬香味,因其埋藏年代特別久遠,故大多表現為相對單一的土香味,而年代越靠後的葬玉則有明顯的墓葬味。淺土層器物因經地表水長期沖刷,其土香味則幾乎散發盡,故難以嗅到,用老坑土熏蒸的仿品也 有其葬味,但此種仿品的葬香味與真品相比,存留時間短,易淡退。
6、 孔:這裡所說之「孔」專指目測不能觀察到的細微孔洞。紅山文化玉器上的自然態微孔孔型為不規則型或幾何型,孔邊沿部位會下陷或翹起。因孔洞內易積水,必導致土壤中物質色素順孔而入聚積,久而久之,以洞為中心點,有色向四周暈散現象,形成由內而外的質變且變軟融縮並在外表層殘留同質島型凸點,玉質也會隨暈散而產生質變,這質變也會由內部向外展開.由如爛心萍果態.孔壁內多見支撐狀晶簇,孔底也常見次生物或微小磁性鐵珠附著.且有古菌絲生成。而帶孔老料仿品其孔口邊緣與玉表多處於同一水平面且孔口變形,且孔邊緣顯現為非自然態。
7、 坑:坑需藉助高倍立體電子顯微鏡觀察,紅山文化玉器自然態坑邊緣凹凸立體感強,如山巒起伏,有層次,其邊緣多為下陷或上翹,坑內有坑,呈梯田狀,邊緣清晰,坑內與坑外相比,坑內解理態質變應明顯,呈脈象和晶體狀且多有吐灰現象,少數坑壁與坑底也有雞爪狀晶體。觀其5平方毫米顯微圖象,即可顯現對應材質質變形成的脈絡,坑的分布應對應其在土中方位.而非自然態坑無以上表象,且坑口邊緣與玉體表面處於同一水平面且分布過均。
8縮:紅山文化玉器表層因水融蝕會導致玉體體積局部或整體減縮且對應硬質和同質殘留多呈解理態如骸晶和島狀同質殘留,此種現象的觀察必須注意考慮玉體在土中的埋藏方位和水融嚴重部位如裂處.玉器單薄與邊緣和孔洞沁門處,土中朝下端等.必存在局部減縮,減縮部位必有對應色與質的內質改變,縮部有明顯色變的且存在明顯界線與台階呈隨型包裹態,生坑態時吐灰區對應減縮區.整體水融減縮部分的光滑度明顯高於其他位置呈包裹態殼狀;真品經盤摸,表層解理會出現團狀回縮態(此現象盤前盤後的表象在顯微鏡下觀察團狀回縮態變化尤為明顯),仿品表面縮的部分沒有相對應的內質質變。
9、 次:原玉器主體後天之工上自然態質變均為次.紅山文化玉器的表層自然態質變會產生多種形態,多為目測很難觀查到的凸凹次生物,多呈團狀、山脈狀解理態,次生物形態要對應其材質結構.如透閃石和蛇紋石其組成的成份是不同的故它的凸顯解理也是不同的.而這凸凹次生物的分布和產生必須符合其土中方位.沁門點.和外部條件造成內質質變的成因。如水融減縮會現內質硬質解理如骸晶.而同質島狀殘留多為土中上方最早失水部位.原玉器主體後天之工上自然態質變還會產生融合物及隨形包裹態隱形和淺表多層錯位且邊緣整齊清晰的開裂,和非直線曲痕.而裂的表象需要符合其成因,如由裂向兩側有色和質變必是土中因素造成,裂痕中多有二氧化硅晶狀溢出.而古玉因地層環境變化,會造成無沁色淺表層包裹態隨形開裂,其因多為土中水分快速減少或清洗玉器包裹層過快時,導至其內部應力快速失壓造成無色淺表層包裹態隨形開裂.次生物與玉體應存在明顯界線和溝槽呈融化態.次生物分布與出灰點對應內質質變部位,在顯微鏡下所顯現的顏色色彩斑斕,即使在一平方毫米的區域內也是如此,而仿品上的所謂次生則無根無溝槽,邊緣模糊,凸起物周身包裹,形狀與層次單調.凸起點並非對應內質結構的質變處,多附著在同一平面上。不掌握真品自然態微坑特徵是區分不了酸腐坑孔的.
10、過:紅山文化玉器的「過」渡.必須注重其在土中的埋藏方位,處於土層最下端水浸蝕時間最長,故其質變最嚴重呈失透感,玉軟沁方入,形成減縮態.質變與色變向上依次漸變呈包裹狀,色與質變也有隨裂和孔為中心向外擴散且呈三色過渡狀且呈膠凍感。並少數在方位下端質變處伴有腐蝕質有機炭沁入(多呈周身同狀態開口且邊口色清晰)和硬質解理顯現。而老料帶沁仿品,色的分布無對應內外質變的方位感 ,觀其表層沁蝕程度與內質質變不對應,其色含糊不清無三色膠凍感過渡.表象的色和質變非漸變包裹狀。
11、漿:紅山文化玉器的漿層用手推摸其表面,有如同推乾肥皂時的感覺,阻而不黏,而仿品推之則多為滑膩感,因為目前仿品多用注蠟法仿製漿層。真品漿層如同糖葫蘆外面的糖殼,質密而透明,有些真品固化了的漿殼表層上還會產生自然皺褶和非直線性紋脈.且出灰漿對應質變沁殘點。生坑古玉用60度熱水清洗後數秒鐘後吐白色灰漿.如同倒在水泥地上風乾後的牛奶狀.鑽孔中產生的灰漿殼因出土後風乾會形成脫骨狀殼圈.自然態生坑古玉出灰漿點為非規律外形.(坑狀規律且出灰與土中方位沁蝕不對應者要提防)
12、神:即「神韻」 顧名思義,所謂「神韻」,「神」者,神態、神采也,這是屬於表象的視覺感受;而「韻」者,氣韻、韻味也,是屬於內在的心理感受。神韻之美,它既是一個美學概念,也是一種自然的古樸的審美標準。紅山古玉的神韻之美應體現在鬼斧神工之態.「神」在十二個字中最重要的鬼斧神工之概念,而一般仿製的東西都讓人感覺形似而神不在。所以在對紅山古玉鑒定時,一定要觀察物件本身的神韻。你沒有接觸過真的紅山文化古玉之前,你可能會認為這「神」是虛的,可是當你拿真假紅山古玉一對比,便會發現出其神韻的不同,就是這個道理。真紅山古玉即使前面的特徵都具備了,而一旦這個東西神似與不似也必須要考慮,當然,這個「神」將要靠你多年的經驗去理解了。
前述12字概念是從大量的紅山古玉中概括出來的,12字的概念不論哪一種類型的紅山古玉,都有一些共同的要素和各自的特殊要素,有意識地從這些要素或特徵去分析不同類型的古玉,進而對概念進行綜合分析、比較、運用,是真正理解和運用12字概念的必要步驟。
一、12字概念結構中的共同基本要素12字概念結構中包括三個共同基本要素:表象、背景、結果。(一)表象:即把我們看到的紅山古玉的特徵從不同的側面進行描述;(二)背景:背景要素是從原因(如直接與間接、表面與根本、內部與外部等)、條件(必要性與可能性、物理與化學、地質與自然等)來分析紅山古玉發生變化的種種因果關係;(三)結果:即對紅山古玉的評價及實質(或性質、本質)定義。
二、12字概念結構中的特殊要素12字概念結構中的特殊要素可按不同的類型區分:「質變」體現為「過程」要素;「自然態」體現為「經歷」要素;「神」體現為「內容」要素;「表象」體現為「狀況」要素。每一個特殊要素都可以再細分為若干要素。12字概念由實物概念與理論概念組成。實物概念按照紅山古玉本身的特徵都努力採用一個字進行了高度的、準確的描述。理論概念是按照所涉及的學科性質,如地質、物理、化學、地礦學以及時間與空間、歷史、地理等這些學科綜合性的知識與概念來共同對紅山古玉進行研究與闡述。
三、12字的總體結構及排列順序的涵義12字的總體結構及排列順序,具有極其深刻的涵義,12字鑒別方法,把「凈」字排在了第一,是非常有道理的。一件紅山古玉上手,第一關就要過「凈」字。 過關時,第一關至關重要,第一關過不去就不可能再過後面的關了,而「凈」字恰恰是仿紅山古玉的死穴,仿古必要做舊,做舊「凈」則不存。這裡的「凈」如同人的氣質,是內在的表現,是仿不出來的。我們鑒別紅山古玉時往往忽略了這至關重要的第一關。
過了第一關,下面的熟、肥、透、葬、孔、坑、縮、次、過、漿便可依次觀察,注意各個字之間在同一紅山古玉上的共存性,同時性以及相互呼應的特徵。12字所描述的12個特徵不是孤立存在的。這是應用12字鑒別紅山古玉的靈魂,現在仿品可以仿出其中的一個字甚至多個字,尤其是利用老料做仿的,但12個字的在同一紅山古玉上的共存性,同時性以及相互呼應的特徵是仿不出來的。所以不能簡單的靠一、兩方面的情況就倉促的作出鑒定。
最後一關是「神」, 看神韻要以深厚的藝術修養為前提。紅山古玉的神韻之美應體現在鬼斧神工之態不僅要能看出紅山古玉其氣勢、其內涵、其精神、其天人合一。更要通其性、會其神,是為「心賞」! 仿品襲其技,真品通其神。不在識其技,在乎通其神。這也正是任氏紅山古玉12字鑒定法中沒有談「工」的原因。
紅山古玉自然態表象中蘊函的「12字」特徵,會因地域地層和在土中埋藏的時間區別而具有千姿百態的表現,故此「12字」只能在此做淺略闡述,以力圖給紅山古玉收藏愛好者一個鑒別真偽的理路。
(十二法總結了古玉典型特徵.而古玉在自然界中變化無窮其表象也千差萬別故十二法只可參考理解............不可被框住手腳!)
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